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周易集注-天山遁卦详解

tianshandun2.jpg周易集注周易集注-天山遁卦详解

遯:艮下乾上。

遯者,退避也,六月之卦也。不言退而曰遯者,退止有退后之义,无避祸之义,所以不言退也。为卦天下有山,山虽高,其性本止。天之阳性上进,违避而去,故有遯去之义。且二阴生于下,阴渐长,小人渐盛,君子退而避之,故为遯也。序卦:“恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以遯。”久则变,变则去,此理之常,所以次恒。

小利贞

亨为君子言也,君子能遯,则身虽遯而道亨。小者,阴柔之小人也,指下二阴也。利贞者,小者利于正而不害君子也。若害君子,小人亦不利也。

遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

以九五一爻释亨,以下二阴爻释利贞而赞之。遯而亨者,惟遯乃亨,见其不可不遯也。刚,指五。当位者,当中正之位。而应者,下与六二相应也。时行,言顺时而行也。身虽在位,而心则遯,此所以谓之时行也。九五有中正之德,六二能承顺之,似亦可以不必于遯。然二阴浸而长,时不可以不遯,知时之当遯,与时偕行,此其所以亨也。浸者,渐也。浸而长,其势必至于害君子,故戒以利贞。时义大者,阴虽浸长,尚未盛大,且九五与二相应,其阳渐消之意,皆人之所未见而忽略者,是以苟且留连而不能决去也。当此之时,使不审时度势,则不知遯;若眷恋禄位,又不能遯。惟有明哲保身之智,又有介石见几之勇,方能鸿冥凤举,所以叹其时义之大。汉元成之时,弘恭、石显得志于内,而萧望之、刘向、朱云皆得巨祸。桓灵之际,曹节、王甫得志于内,而李膺、陈蕃、窦武皆被诛戮者,均不知遯之时义者也。易中“大矣哉”有二,有赞美其所系之大者,豫、革之类是也;有称叹其所处之难者,大过、遯之类是也。

象曰:天下有山君子以远小人不恶而严

恶者,恶声厉色,疾之已甚也。严者,以礼律身,无可议之隙,而凛然不可犯也。不恶者,待彼之礼;严者,守己之节。天下有山,天虽无意于绝山,而山自不能以及乎天,遯之象也。故君子以远小人,不恶而严。曰不恶而严,则君子无心于远小人,而小人自远,与天之无心于远山,而山自绝于天者同矣。远小人,艮止象;不恶而严,乾刚象。

初六遯尾勿用有攸往

遯者,居当遯之时也。尾者,初也,因在下,故曰尾。厉者,天下贤人君子皆以遯去,是何时也!岂不危厉?往者,往而遯去也。本卦遯乃阳刚与阴不相干涉,故不可往。且初在下无位,又阴柔,所居不正,无德无位,无德则无声闻,不过凡民耳,与遯去之贤人君子不同,遯之何益?

初六居下,当遯之时,亦危厉矣。但时虽危厉,而当遯者非初之人,故教占者勿用遯去,但晦处以俟时可也。

 象曰:遯尾之厉不往何灾也

不遯有何灾咎?所以勿用有攸往。

六二执之用黄牛之革莫之胜说

胜,音升。说,音脱。执者,执缚也。艮性止,执之象也。黄,中色,指二。应爻错坤,牛之象也。胜者,任也。脱者,解脱也。能胜其脱,欲脱即脱矣。莫之胜脱者,不能脱也。言执缚之以黄牛之皮,与九五相交之志坚固不可脱也。本卦遯者乃阳。初与二阴爻皆未遯,故此爻不言遯字。

二阴浸长,近于上体之四,阴已凌迫于阳矣。然二与五为正应,二以中正顺应乎五,五以中正亲合乎二,正所谓刚当位而应,不凌迫乎阳可知矣,故有执之用黄牛之革,莫之胜说之象。占者当是时,亦当如是也。

象曰:执用黄牛固志也

坚固其二五中正相合之志也。

九三系遯有疾畜臣妾

系者,心维系而眷恋也。高祖有疾,手勅惠帝曰:“吾得疾随困,以如意母子相累,其余诸儿皆足自立,哀此儿犹小也。”曹瞒临死,持姬女而指季豹以示四子曰:“以累汝。”因泣下。此皆所谓系也。中爻为巽,巽为绳,系之象也。系遯者,怀禄徇私,隐忍而不去也。疾者,利欲为缠魔困苦之疾也。厉者,祸伏于此而危厉也。臣者,仆也。妾者,女子也,指下二阴也,乃三所系恋之类也。盖臣妾也、宫室也、利禄也,凡不出于天理之公,而出于人欲之私者,皆阴之类也,皆人之所系恋者也。本卦止言臣妾者,因二阴居下位故也。畜者,止也,与剥卦顺而止之同,止之使制于阳而不陵上也。艮,畜止象;又为阍寺,臣之象;又错兑,妾之象。

九三当阴长陵阳之界,与初二二爻同体,下比于阴,故有当遯而系恋之象。既有所系则不能遯矣,盖疾而厉之道也。然艮性能止,惟刚正自守,畜止同体在下二阴,驭之之以臣妾之正道,使制于阳而不陵上,斯吉矣。故又教占者必如此。

象曰:系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也

疾惫者,疲惫于私欲,困而危矣。不可大事者,出处去就乃丈夫之大事,知此大事方知其遯。若畜止臣妾,不过以在我艮止之性禁令之尔,乃小事也。九三系遯,能此小事,亦即吉矣,岂能决断其出处去就之大事哉!

九四好遯君子吉小人否

三比二,故曰系。四应初,故曰好。好者,爱也。系者,缚也。爱者必眷恋而缚,缚者因喜悦而爱,其实一也。好遯者,又好而又遯也。好者,爵位利禄,爱慕之事也。遯者,审时度势,见几之事也。好者,四也;遯者,九也。阳居阴位,阳可为君子,阴可为小人,故可好可遯也。所以圣人设小人之戒。否者,不也。

九四以刚居柔,下应初六,故有好而不遯之象。然乾体刚健,又有遯而不好之象。占者顾其人何如耳。若刚果之君子,则有以胜其人欲之私,止知其遯,不知其好,得以遂其洁身之美,故吉矣。若小人则徇欲忘反,止知其好,不知其遯,遯岂所能哉!故在小人则否也。

象曰:君子好遯小人否也

君子刚果,故好而知遯,必于其遯。小人阴柔,故好而不知其遯,惟知其好矣。

九五嘉遯贞吉

嘉遯者,嘉美乎六二也。当二阴浸长之时,二以艮体,执之以黄牛之革,不凌犯乎阳,其志可谓坚固矣。为君者不嘉美以正其志,安能治遯?故贞吉。人君无逃遯之理,玄宗幸蜀,安得为嘉?

九五阳刚中正,有治遯之才者也,当天下贤人君子遯去之时,下应六二之中正,见六二之志固,乃褒嘉之,表正其志,以成其不害贤人君子之美,正而且吉之道也。故其象占如此。

象曰:嘉遯贞吉以正志也

二之固志者,坚固其事上之志,臣道中正之心也。五之正志者,表正其臣下之志,君道中正之心也。二五小象皆同言志字,所以知五褒嘉乎二。

上九肥遯无不利

肥者,疾惫之反。遯字从豚,故初六言尾,上九言肥,皆象豚也。以阳刚之贤而居霄汉之上,睟面盎背莫非道德之丰腴,手舞足蹈一皆仁义之膏泽,心广体胖,何肥如之?无不利者,天子不得臣,诸侯不得友;尧虽则天,不屈饮犊之高;武既应人,终全孤竹之节;理乱不闻,宠辱不惊,何利如之?

诸爻皆疑二阴之浸长,心既有所疑而戚,戚则身亦随之而疾瘠矣,安能肥乎?惟上九以阳刚而居卦外,去柔最远,无所系应,独无所疑,盖此心超然于物外者也,故有肥遯之象。占者无不利可知矣。

象曰:肥遯无不利无所疑也

无所疑者,不疑二阴之浸长而消阳也。无所疑,所以逍遥物外,不至于愁苦而瘠。

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