周易集注-天山遁卦详解

遯：艮下乾上。

遯者，退避也，六月之卦也。不言退而曰遯者，退止有退后之义，无避祸之义，所以不言退也。为卦天下有山，山虽高，其性本止。天之阳性上进，违避而去，故有遯去之义。且二阴生于下，阴渐长，小人渐盛，君子退而避之，故为遯也。序卦：“恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。”久则变，变则去，此理之常，所以次恒。

遯，亨，小利贞。

亨为君子言也，君子能遯，则身虽遯而道亨。小者，阴柔之小人也，指下二阴也。利贞者，小者利于正而不害君子也。若害君子，小人亦不利也。

彖曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！

以九五一爻释亨，以下二阴爻释利贞而赞之。遯而亨者，惟遯乃亨，见其不可不遯也。刚，指五。当位者，当中正之位。而应者，下与六二相应也。时行，言顺时而行也。身虽在位，而心则遯，此所以谓之时行也。九五有中正之德，六二能承顺之，似亦可以不必于遯。然二阴浸而长，时不可以不遯，知时之当遯，与时偕行，此其所以亨也。浸者，渐也。浸而长，其势必至于害君子，故戒以利贞。时义大者，阴虽浸长，尚未盛大，且九五与二相应，其阳渐消之意，皆人之所未见而忽略者，是以苟且留连而不能决去也。当此之时，使不审时度势，则不知遯；若眷恋禄位，又不能遯。惟有明哲保身之智，又有介石见几之勇，方能鸿冥凤举，所以叹其时义之大。汉元成之时，弘恭、石显得志于内，而萧望之、刘向、朱云皆得巨祸。桓灵之际，曹节、王甫得志于内，而李膺、陈蕃、窦武皆被诛戮者，均不知遯之时义者也。易中“大矣哉”有二，有赞美其所系之大者，豫、革之类是也；有称叹其所处之难者，大过、遯之类是也。

象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。

恶者，恶声厉色，疾之已甚也。严者，以礼律身，无可议之隙，而凛然不可犯也。不恶者，待彼之礼；严者，守己之节。天下有山，天虽无意于绝山，而山自不能以及乎天，遯之象也。故君子以远小人，不恶而严。曰不恶而严，则君子无心于远小人，而小人自远，与天之无心于远山，而山自绝于天者同矣。远小人，艮止象；不恶而严，乾刚象。

初六：遯尾，厉，勿用有攸往。

遯者，居当遯之时也。尾者，初也，因在下，故曰尾。厉者，天下贤人君子皆以遯去，是何时也！岂不危厉？往者，往而遯去也。本卦遯乃阳刚与阴不相干涉，故不可往。且初在下无位，又阴柔，所居不正，无德无位，无德则无声闻，不过凡民耳，与遯去之贤人君子不同，遯之何益？

初六居下，当遯之时，亦危厉矣。但时虽危厉，而当遯者非初之人，故教占者勿用遯去，但晦处以俟时可也。

 象曰：遯尾之厉，不往，何灾也？

不遯有何灾咎？所以勿用有攸往。

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。

胜，音升。说，音脱。执者，执缚也。艮性止，执之象也。黄，中色，指二。应爻错坤，牛之象也。胜者，任也。脱者，解脱也。能胜其脱，欲脱即脱矣。莫之胜脱者，不能脱也。言执缚之以黄牛之皮，与九五相交之志坚固不可脱也。本卦遯者乃阳。初与二阴爻皆未遯，故此爻不言遯字。

二阴浸长，近于上体之四，阴已凌迫于阳矣。然二与五为正应，二以中正顺应乎五，五以中正亲合乎二，正所谓刚当位而应，不凌迫乎阳可知矣，故有执之用黄牛之革，莫之胜说之象。占者当是时，亦当如是也。

象曰：执用黄牛，固志也。

坚固其二五中正相合之志也。

九三：系遯，有疾，厉。畜臣妾，吉。

系者，心维系而眷恋也。高祖有疾，手勅惠帝曰：“吾得疾随困，以如意母子相累，其余诸儿皆足自立，哀此儿犹小也。”曹瞒临死，持姬女而指季豹以示四子曰：“以累汝。”因泣下。此皆所谓系也。中爻为巽，巽为绳，系之象也。系遯者，怀禄徇私，隐忍而不去也。疾者，利欲为缠魔困苦之疾也。厉者，祸伏于此而危厉也。臣者，仆也。妾者，女子也，指下二阴也，乃三所系恋之类也。盖臣妾也、宫室也、利禄也，凡不出于天理之公，而出于人欲之私者，皆阴之类也，皆人之所系恋者也。本卦止言臣妾者，因二阴居下位故也。畜者，止也，与剥卦顺而止之同，止之使制于阳而不陵上也。艮，畜止象；又为阍寺，臣之象；又错兑，妾之象。

九三当阴长陵阳之界，与初二二爻同体，下比于阴，故有当遯而系恋之象。既有所系则不能遯矣，盖疾而厉之道也。然艮性能止，惟刚正自守，畜止同体在下二阴，驭之之以臣妾之正道，使制于阳而不陵上，斯吉矣。故又教占者必如此。

象曰：系遯之厉，有疾，惫也。畜臣妾吉，不可大事也。

疾惫者，疲惫于私欲，困而危矣。不可大事者，出处去就乃丈夫之大事，知此大事方知其遯。若畜止臣妾，不过以在我艮止之性禁令之尔，乃小事也。九三系遯，能此小事，亦即吉矣，岂能决断其出处去就之大事哉！

九四：好遯，君子吉，小人否。

三比二，故曰系。四应初，故曰好。好者，爱也。系者，缚也。爱者必眷恋而缚，缚者因喜悦而爱，其实一也。好遯者，又好而又遯也。好者，爵位利禄，爱慕之事也。遯者，审时度势，见几之事也。好者，四也；遯者，九也。阳居阴位，阳可为君子，阴可为小人，故可好可遯也。所以圣人设小人之戒。否者，不也。

九四以刚居柔，下应初六，故有好而不遯之象。然乾体刚健，又有遯而不好之象。占者顾其人何如耳。若刚果之君子，则有以胜其人欲之私，止知其遯，不知其好，得以遂其洁身之美，故吉矣。若小人则徇欲忘反，止知其好，不知其遯，遯岂所能哉！故在小人则否也。

象曰：君子好遯，小人否也。

君子刚果，故好而知遯，必于其遯。小人阴柔，故好而不知其遯，惟知其好矣。

九五：嘉遯，贞吉。

嘉遯者，嘉美乎六二也。当二阴浸长之时，二以艮体，执之以黄牛之革，不凌犯乎阳，其志可谓坚固矣。为君者不嘉美以正其志，安能治遯？故贞吉。人君无逃遯之理，玄宗幸蜀，安得为嘉？

九五阳刚中正，有治遯之才者也，当天下贤人君子遯去之时，下应六二之中正，见六二之志固，乃褒嘉之，表正其志，以成其不害贤人君子之美，正而且吉之道也。故其象占如此。

象曰：嘉遯，贞吉，以正志也。

二之固志者，坚固其事上之志，臣道中正之心也。五之正志者，表正其臣下之志，君道中正之心也。二五小象皆同言志字，所以知五褒嘉乎二。

上九：肥遯，无不利。

肥者，疾惫之反。遯字从豚，故初六言尾，上九言肥，皆象豚也。以阳刚之贤而居霄汉之上，睟面盎背莫非道德之丰腴，手舞足蹈一皆仁义之膏泽，心广体胖，何肥如之？无不利者，天子不得臣，诸侯不得友；尧虽则天，不屈饮犊之高；武既应人，终全孤竹之节；理乱不闻，宠辱不惊，何利如之？

诸爻皆疑二阴之浸长，心既有所疑而戚，戚则身亦随之而疾瘠矣，安能肥乎？惟上九以阳刚而居卦外，去柔最远，无所系应，独无所疑，盖此心超然于物外者也，故有肥遯之象。占者无不利可知矣。

象曰：肥遯，无不利，无所疑也。

无所疑者，不疑二阴之浸长而消阳也。无所疑，所以逍遥物外，不至于愁苦而瘠。

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