以卦体卦德释卦名，又释利贞之义而极言之。阳长过中，大者壮也。盖正月泰阳虽长而未盛，三月夬阳已盛而将衰，皆不可以言壮，惟四阳则壮矣。且乾刚震动刚，则能胜其人欲之私，动则能奋其必为之志，何事不可行哉？此其所以壮也。卦体则势壮，卦德则理壮，所以名壮。大者，正也，言大者自无不正也。凡阳明则正，阴浊则邪，自然之理，故利于贞。若不贞，则非大矣。正大者，正则无不大也。天地之情者，覆载生成所发之情也。一通一复皆一诚之贯彻，岂不正！既正，岂不大！故曰正大。盖大者壮以气言，乃壮之本体也。大者正以理言，所以运壮之道也。正大而天地之情可见，又推极上天下地莫非此正大之理，非特人为然也。一阳来复，见天地之心，四阳见其情，仁者天地之心，情则其所发也。

象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

非礼者，人欲之私也。履者，践履也。非礼弗履，则有以克胜其人欲之私矣。此惟刚健以动者可能，矫哉其强！何壮如之？雷在天上，大壮者以声势而见其壮也。君子非礼弗履，大壮者以克胜其私而见其壮也。

初九：壮于趾，征凶，有孚。

震为足，又初在下，趾之象也。征凶者，往则必裁抑摈斥也。孚者，自信其阳刚之正德也。初以阳居阳，乾之刚未盛也，故有孚。至三则乾刚极矣，故贞厉。

初九阳刚处下，当壮之时，壮于进者也，故有壮趾之象，以是而往，凶之道也。然阳刚居正，本有其德，故教占者惟自信其德以甘穷困，不可有所往，往则凶矣。

象曰：壮于趾，其孚穷也。

既无应援，又卑下无位，故曰穷。当壮进之时，有其德而不能进，进则必凶，乃处穷之时矣，故惟自信其德以自守可也，是其孚者不得已也。因穷也，故曰其孚穷。贤人君子不偶于时，栖止山林者，多是如此。

九二：贞吉。

中则无太过，不恃其强而猛于必进，所以此爻贞吉。

九二以阳刚当大壮之时，居中而不过于壮，盖正而吉者也，故其占如此。

象曰：九二贞吉，以中也。

以中者，居中位也。与解卦得中道、未济中以行正同。中立而不倚強哉矫，九二有焉。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

罔者，无也，言不用也。君子以义理为勇，以非礼弗履为大壮，故不用壮也。羝羊，壮羊也。羸者，瘦也，病也。羝羊恃其强壮乃触其藩，其角出于藩之外，易去而难反，不能用其力，是角之壮者反为藩所困制而弱病矣，故曰羸其角也。本卦大象兑，中爻为兑，皆羊之象，故诸爻皆以羊言之。震为竹，为苇，藩之象也。触藩者，用壮之象也。阳居阳位，故曰贞。羸角者，又贞厉之象也。

九三过刚不中，又当乾体之终，交震动之际，乃纯用血气之强，过于壮者也。然用壮为小人之事，君子以义理为主，岂其所用哉？故圣人戒占者曰：惟小人则用壮，君子则不用也。苟用其壮，虽正亦厉，亦如羊之触藩羸角也，壮其可恃哉！戒之之严，故占中之象又如此。

象曰：小人用壮，君子罔也。

言用壮者，小人之事，君子则无此也。

九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。

贞吉悔亡者，惟正则吉而悔亡也。决，破也。藩决不羸，承上文而言也。三前有四之阻隔，犹有藩焉。四前二阴，则藩决而可前进矣。震为大涂，兑为附决，藩决之象也。輹与辐同，车轮之中干也。车之败，常在折輹，輹壮则车强矣。四变坤，大舆之象也，壮于大舆之輹，言尚往而可进也。此二句又贞吉悔亡之象也。

九四当大壮之时，以阳居阴，不极其刚，前无困阻而可以尚往矣，故其占中之象如此。

象曰：藩决不羸，尚往也。

尚往者，前无困阻而可以上进也。

六五：丧羊于易，无悔。

易，音亦。易即场，田畔地也。震为大涂，场之象也。

本卦四阳在下，故名大壮。至六五无阳，则丧失其所谓大壮矣，故有丧羊于易之象。既失其壮，则不能前进，仅得无悔而已，故其象占如此。

象曰：丧羊于易，位不当也。

位不当者，以柔居五位也。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。

震错巽为进退，退遂之象也。艰者，处之艰难而不忽慢也。吉者、无攸利者，终得攸利也。六五已丧羊矣，而上六又羝羊触藩者，盖六五以一爻言也，上六则合一卦而言也。三则刚之极，上则动之极，所以爻象皆同。

上六壮终动极，所以触藩而不能退。然其质本柔，又不能遂其进也，故有触藩不能退遂之象，占者之无攸利可知矣，然犹幸其不刚而不妄进也。若占者能艰以处之，则得以遂其进而吉矣。

象曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。

详者，慎密也。不详者，当壮终动极之时，不能度势而行，审几而进也。既详则能艰矣。咎者，不能退不能遂之咎也。惟艰则能详，而咎不长矣。心思之艰难，所以能详，识见之详，明所以方艰。

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周易集注-雷天大壮卦详解

大壮：乾下震上。

大壮，利贞。

彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮，利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。

象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。