知天道
明天机

周易集注-雷风恒卦详解

雷风恒卦象图

恒:巽下震上。

恒,久也。男在女上,男动乎外,女顺乎内,人理之常,故曰恒。又见彖辞,皆恒之义也。序卦:“夫妇之道不可以不久也,故受之以恒。”言夫妇偕老终身,不变者也。盖咸少男在少女之下,以男下女,乃男女交感之义;恒长男在长女之上,男尊女卑,乃夫妇居室之常论。交感之情则少为亲切,论尊卑之序,则长当谨严,所以次咸。

无咎利贞利有攸往

恒之道可以亨通,恒而能亨乃无咎也。恒而不可以亨,非可恒之道也,为有咎矣。如君子恒于善,故无咎,小人恒于恶,焉得无咎?然恒亨而后无咎,何也?盖恒必利于正,若不正岂能恒?如孝,置之而塞乎天地,溥之而横乎四海,如此正方得恒,故利贞。恒必利有攸往,达之家邦,万古不穷。如孝,施之后世而无朝夕,方谓之恒。如不可攸往不谓之恒矣。利贞,不易之恒也,恒之利者也。利有攸往,不已之恒也,亦恒之利者也,故恒必两利。恒字,广韵玉篇皆有下一画,独易经无下一画,与无字同,不同各经“無”字。

久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

释卦字义,又以卦综卦象卦德释卦名卦辞而极言之。恒者,长久也。若以恒字论,左旁从立心,右旁从一日,言立心如一日,久而不变也。刚上而柔下者,本卦综咸,刚上者,咸下卦之艮上而为恒之雷也。柔下者,咸上卦之兑下而为恒之巽也。阴阳之理,刚上柔下,分之常;迅雷烈风交助其势,气之常;男动作于外,女巽顺于内,人理之常;刚以应柔,柔以应刚,交感之常;此四者皆理之常,故曰恒。恒,亨,无咎,利贞者,以久于其道也。盖道者,天下古今共由之路,天地之正道也。惟久于其道故亨、故无咎、故利贞。若久非其道,亦不能恒矣。且恒久莫过于天地,天地之道恒久而不已者也。惟其恒久不已,所以攸往不穷。盖凡人事之攸往,至于终而不能恒久者,以其终而不能又始也。终而不能始,则自终而止,有止息间断,非恒久不已者矣,安能攸往?惟天地之道,昼之终矣而又有夜之始,夜之终矣而又有昼之始;寒之终矣而又有暑之始,暑之终矣而又有寒之始。终则有始,循环无端,此天地所以恒久也。此恒所以必利有攸往,而后谓之恒也。若有所往不能终始循环不穷,则与天地不相似,安得谓之恒哉!得天者,附丽于天也。变化者,寒而暑、暑而寒,迭相竭、还相本,阴变于阳、阳化为阴也。久成者,成其岁功也。久于其道者,仁渐义摩也。化成者,化之而成其美俗也。此极言恒久之道。言观其所恒,可见万古此天地,万古此恒也;万古此万物,万古此恒也。若当春时为夏,当秋时为冬,当生物时不生,当成物时不成,此之谓变怪,安得谓之恒!

象曰:雷风君子以立不易方

立者,止于此而不迁也。方者,大中至正之理,理之不可易者也。如为人君止于仁,为人臣止于敬是也。不易方者,非胶于一定也。理在于此,则止而不迁。如冬之寒,理在于衣裘,则衣裘而不易其葛;夏之暑,理在于衣葛,则衣葛而不易其裘是也。巽性入,入而在内;震性动,出而在外,二物各居其位,不易方之象也,故曰不易方。

初六浚恒贞凶无攸利

浚,深也,浚井之浚。浚字生于“巽性入”之入字来。初六为长女之主,九四为长男之主,乃夫妇也。巽性入,始与夫交之时,即深求以夫妇之常道,四动而决躁,安能始交之时即能从其所求?贞者,初与四为正应,所求非不正也。凶者,骤而求之深,彼此不相契合也。无攸利者,有所往则夫妇反目矣。盖初阴居阳位,四阳居阴位,夫妇皆不正,皆有气质之性,所以此爻不善。下三爻皆以妻言。初爻凶者,妻求夫之深而凶也。三贞吝者,妻改节而见黜也。上三爻皆以夫言。四无禽者,夫失其刚,而无中馈之具也。五凶者,夫顺从其妻而凶也。

初与四为正应,妇责备夫,以夫妇之常道,亦人情之所有者。然必夫妇居室之久,情事孚契,而后可以深求其常道也。但巽性务入,方交四之始即深以夫妇之常道求之,则彼此之情未免乖矣,故有浚恒之象。占者如此,则虽贞亦凶,而无攸利也。

象曰:浚恒之凶始求深也

求者,中馈之酒浆、器皿、衣服、首饰之类也。

九二悔亡

以阳居阴,本有悔矣。以其久中,故其悔亡。亡者,失之于初而改之于终也。

象曰:九二悔亡能久中也

可久之道,中焉止矣!人能恒久于中,岂止悔亡?孔子之言,盖就周公之爻辞而美之也。

九三不恒其德或承之羞贞吝

阳德居正,故得称德。不恒其德者,改节也。居巽之极,为进退,为不果,改节之象也。以变坎为狐疑,此心不定,亦改节之象也。长女为长男之妇,不恒其德而改节,则失其妇之职矣。既失其职,则夫不能容而妇被黜矣。或者,外人也。承者,进也。羞者,致滋味也。变坎有饮食之象,羞之象也。因妇见黜,外人与夫进其羞也。贞者,九三位正也。若依旧注,羞作羞耻,则下吝字重言羞矣。

九三位虽得正,然过刚不中,当雷风交接之际,雷动而风从,不能自守,故有不恒其德,或承之羞之象,虽正亦可羞矣,故戒占者如此。

象曰:不恒其德无所容也

无所容者,夫不能容其妇而见黜也,所以使外人进其羞也。

九四田无禽

应爻为地道,又震为大涂,故曰田,与师卦田有禽之田同。本卦大象与师卦大象皆与小过同,故皆曰禽。应爻巽为鹳,亦禽之象也。应爻深入与井下卦同巽,故皆曰无禽也。师卦所应刚实,故有禽;本卦所应阴虚,故无禽。

九四以阳居阴,久非其位,且应爻深入,故有田无禽之象。既无禽,则不能与妻备中馈之具,夫非其夫矣,故其象占如此。

象曰:久非其位安得禽也

久非其位,则非所久而久矣,故不得禽。

六五恒其德贞妇人吉夫子凶

丈夫用刚用柔各适其宜,以柔顺为常,是因人成事矣,所以凶。此爻变兑,兑为少女,又为妾,妇人之象也。妇人以顺为正,故吉。

六五恒其中德,正矣,故有恒其德贞之象。但刚而中,可恒也;柔而中,妇人之常,非夫子之所当常也。故占者有吉有凶又如此。

象曰:妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

从一者,从夫也。妇人无专制之义,惟在从夫,顺从乃其宜也。制者,裁制也。从妇者,从妇人顺从之道也。夫子刚果独断,以义制事,若如妇人之顺从,委靡甚矣,岂其所宜?故凶。

上六振恒

振者,奋也,举也,整也。振恒者,振动其恒也。如宋时祖宗本有恒久法度,王安石以祖宗不足法,乃纷更旧制,正所谓振恒也。凶者,不惟不能成事,而反偾事也。在下入乃巽之性,浚恒也;在上动乃震之性,振恒也。方恒之始,不可浚而乃浚;既恒之终,不可振而乃振;故两爻皆凶。

上六阴柔,本不能固守其恒者也,且居恒之极,处震之终,恒极则反常,震终则过动,故有振恒之象。占者之凶可知矣。

象曰:振恒在上大无功也

大无功者,不惟无功,而大无功也。曰大者,上周易集注雷风恒卦象图而无益于国家,下而不利于生民,安石、靖康之祸是也。

赞(0) 打赏
未经允许不得转载:明天机周易网 » 周易集注-雷风恒卦详解
订阅评论
提醒
guest
0 评论
内联反馈
查看所有评论

QQ交流群电报交流群
   
error: Content is protected !!
0
希望看到您的想法,请您发表评论x