恒：巽下震上。

恒，久也。男在女上，男动乎外，女顺乎内，人理之常，故曰恒。又见彖辞，皆恒之义也。序卦：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”言夫妇偕老终身，不变者也。盖咸少男在少女之下，以男下女，乃男女交感之义；恒长男在长女之上，男尊女卑，乃夫妇居室之常论。交感之情则少为亲切，论尊卑之序，则长当谨严，所以次咸。

恒，亨，无咎，利贞。利有攸往。

恒之道可以亨通，恒而能亨乃无咎也。恒而不可以亨，非可恒之道也，为有咎矣。如君子恒于善，故无咎，小人恒于恶，焉得无咎？然恒亨而后无咎，何也？盖恒必利于正，若不正岂能恒？如孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，如此正方得恒，故利贞。恒必利有攸往，达之家邦，万古不穷。如孝，施之后世而无朝夕，方谓之恒。如不可攸往不谓之恒矣。利贞，不易之恒也，恒之利者也。利有攸往，不已之恒也，亦恒之利者也，故恒必两利。恒字，广韵玉篇皆有下一画，独易经无下一画，与无字同，不同各经“無”字。

彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞。久于其道也，天地之道恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

释卦字义，又以卦综卦象卦德释卦名卦辞而极言之。恒者，长久也。若以恒字论，左旁从立心，右旁从一日，言立心如一日，久而不变也。刚上而柔下者，本卦综咸，刚上者，咸下卦之艮上而为恒之雷也。柔下者，咸上卦之兑下而为恒之巽也。阴阳之理，刚上柔下，分之常；迅雷烈风交助其势，气之常；男动作于外，女巽顺于内，人理之常；刚以应柔，柔以应刚，交感之常；此四者皆理之常，故曰恒。恒，亨，无咎，利贞者，以久于其道也。盖道者，天下古今共由之路，天地之正道也。惟久于其道故亨、故无咎、故利贞。若久非其道，亦不能恒矣。且恒久莫过于天地，天地之道恒久而不已者也。惟其恒久不已，所以攸往不穷。盖凡人事之攸往，至于终而不能恒久者，以其终而不能又始也。终而不能始，则自终而止，有止息间断，非恒久不已者矣，安能攸往？惟天地之道，昼之终矣而又有夜之始，夜之终矣而又有昼之始；寒之终矣而又有暑之始，暑之终矣而又有寒之始。终则有始，循环无端，此天地所以恒久也。此恒所以必利有攸往，而后谓之恒也。若有所往不能终始循环不穷，则与天地不相似，安得谓之恒哉！得天者，附丽于天也。变化者，寒而暑、暑而寒，迭相竭、还相本，阴变于阳、阳化为阴也。久成者，成其岁功也。久于其道者，仁渐义摩也。化成者，化之而成其美俗也。此极言恒久之道。言观其所恒，可见万古此天地，万古此恒也；万古此万物，万古此恒也。若当春时为夏，当秋时为冬，当生物时不生，当成物时不成，此之谓变怪，安得谓之恒！

象曰：雷风，恒。君子以立不易方。

立者，止于此而不迁也。方者，大中至正之理，理之不可易者也。如为人君止于仁，为人臣止于敬是也。不易方者，非胶于一定也。理在于此，则止而不迁。如冬之寒，理在于衣裘，则衣裘而不易其葛；夏之暑，理在于衣葛，则衣葛而不易其裘是也。巽性入，入而在内；震性动，出而在外，二物各居其位，不易方之象也，故曰不易方。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

浚，深也，浚井之浚。浚字生于“巽性入”之入字来。初六为长女之主，九四为长男之主，乃夫妇也。巽性入，始与夫交之时，即深求以夫妇之常道，四动而决躁，安能始交之时即能从其所求？贞者，初与四为正应，所求非不正也。凶者，骤而求之深，彼此不相契合也。无攸利者，有所往则夫妇反目矣。盖初阴居阳位，四阳居阴位，夫妇皆不正，皆有气质之性，所以此爻不善。下三爻皆以妻言。初爻凶者，妻求夫之深而凶也。三贞吝者，妻改节而见黜也。上三爻皆以夫言。四无禽者，夫失其刚，而无中馈之具也。五凶者，夫顺从其妻而凶也。

初与四为正应，妇责备夫，以夫妇之常道，亦人情之所有者。然必夫妇居室之久，情事孚契，而后可以深求其常道也。但巽性务入，方交四之始即深以夫妇之常道求之，则彼此之情未免乖矣，故有浚恒之象。占者如此，则虽贞亦凶，而无攸利也。

象曰：浚恒之凶，始求深也。

求者，中馈之酒浆、器皿、衣服、首饰之类也。

九二：悔亡。

以阳居阴，本有悔矣。以其久中，故其悔亡。亡者，失之于初而改之于终也。

象曰：九二悔亡，能久中也。

可久之道，中焉止矣！人能恒久于中，岂止悔亡？孔子之言，盖就周公之爻辞而美之也。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

阳德居正，故得称德。不恒其德者，改节也。居巽之极，为进退，为不果，改节之象也。以变坎为狐疑，此心不定，亦改节之象也。长女为长男之妇，不恒其德而改节，则失其妇之职矣。既失其职，则夫不能容而妇被黜矣。或者，外人也。承者，进也。羞者，致滋味也。变坎有饮食之象，羞之象也。因妇见黜，外人与夫进其羞也。贞者，九三位正也。若依旧注，羞作羞耻，则下吝字重言羞矣。

九三位虽得正，然过刚不中，当雷风交接之际，雷动而风从，不能自守，故有不恒其德，或承之羞之象，虽正亦可羞矣，故戒占者如此。

象曰：不恒其德，无所容也。

无所容者，夫不能容其妇而见黜也，所以使外人进其羞也。

九四：田无禽。

应爻为地道，又震为大涂，故曰田，与师卦田有禽之田同。本卦大象与师卦大象皆与小过同，故皆曰禽。应爻巽为鹳，亦禽之象也。应爻深入与井下卦同巽，故皆曰无禽也。师卦所应刚实，故有禽；本卦所应阴虚，故无禽。

九四以阳居阴，久非其位，且应爻深入，故有田无禽之象。既无禽，则不能与妻备中馈之具，夫非其夫矣，故其象占如此。

象曰：久非其位，安得禽也？

久非其位，则非所久而久矣，故不得禽。

六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。

丈夫用刚用柔各适其宜，以柔顺为常，是因人成事矣，所以凶。此爻变兑，兑为少女，又为妾，妇人之象也。妇人以顺为正，故吉。

六五恒其中德，正矣，故有恒其德贞之象。但刚而中，可恒也；柔而中，妇人之常，非夫子之所当常也。故占者有吉有凶又如此。

象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

从一者，从夫也。妇人无专制之义，惟在从夫，顺从乃其宜也。制者，裁制也。从妇者，从妇人顺从之道也。夫子刚果独断，以义制事，若如妇人之顺从，委靡甚矣，岂其所宜？故凶。

上六：振恒，凶。

振者，奋也，举也，整也。振恒者，振动其恒也。如宋时祖宗本有恒久法度，王安石以祖宗不足法，乃纷更旧制，正所谓振恒也。凶者，不惟不能成事，而反偾事也。在下入乃巽之性，浚恒也；在上动乃震之性，振恒也。方恒之始，不可浚而乃浚；既恒之终，不可振而乃振；故两爻皆凶。

上六阴柔，本不能固守其恒者也，且居恒之极，处震之终，恒极则反常，震终则过动，故有振恒之象。占者之凶可知矣。

象曰：振恒在上，大无功也。

大无功者，不惟无功，而大无功也。曰大者，上而无益于国家，下而不利于生民，安石、靖康之祸是也。