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傅佩荣《解读易经》地火明夷卦

傅佩荣《解读易经》地泽临卦

36、明夷卦(下离上坤,地火明夷,初、三为阳)

【36.1】

明夷。利艰贞。

【白话】

明夷卦。适宜在艰难中正固。

【解读】

明夷卦是下离上坤,亦即“地火明夷”。《序卦》说:“进必有所伤,故受之以明宜。夷者,伤也。”进展难免有所损伤,所以接着出现明夷卦,意指光明受到伤害。《杂卦》说:“明夷,诛也。”是要诛灭光明,使之熄灭,结果则是黑暗。明夷卦与晋卦为正覆卦。

l 黑暗代表处境艰难,此时以正固为宜。程颐说:“晋者明盛之卦,明君在上,群贤并进之时也。明夷昏暗之卦,暗君在上,明者见伤之时也。”

【36.2】

《彖》曰:明入地中,明夷。 内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。 利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。

【白话】

《彖传》说:光明陷于大地之下,这就是明夷卦。内心文明而外表柔顺,以此承受大的灾难,周文王是这样做的。适宜在艰难中正固,是要隐晦自己的光明。面临内部的患难而能端正自己的志节,箕子是这样做的。

【解读】

l 明夷卦下离上坤,坤为地,离为火,为明,正是“明入地中”,黑暗得势。同时,下卦称“内”,上卦称“外”。离在内,为文明;坤在外,为柔顺;所以说“内文明而外柔顺”。这是乱世中的自处之道。

l 周文王有文明之德,既有文化修养,又有明辨之智,但是却以柔顺态度侍奉商纣王。即使如此,他还是被拘于羑里,险些丧命。

l 箕子为商纣王叔父,看见国内这种大乱,如何自处呢?“箕子惧,乃佯狂为奴,纣又囚之。”最后幸免于难之后,箕子还能指导周武王治国的道理。事见《尚书·洪范》。以上有关文王与箕子的事迹,可参考《史记·殷本纪》。

【36.3】

《象》曰:明入地中,明夷。君子以莅众,用晦而明。

【白话】

《象传》说:光明陷于大地之下,这就是明夷卦。君子由此领悟,在治理众人时,要隐晦明智而使一切明白呈现。

【解读】

l “夷”为“伤”,已如前述,但是“夷”也有隐没之意,有如太阳下山,光明隐没。

l “莅众”为临众,亦即治理众人。“用晦”是以隐晦自己的明智与能力为方法。“而明”则是希望由此让一切明显展示出来。上位者若是精明苛察,则百姓无所不隐,反而难以发现真相。反之,上位者宽厚包容,不计小过,则百姓易于光明坦荡。

 

【36.4】

初九。明夷于飞,垂其翼。 君子于行,三日不食, 有攸往,主人有言。

《象》曰:君子于行,义不食也。

【白话】

初九。在昏暗中去飞翔,垂下翅膀。君子要出行,三天不吃东西。有所前往,主人说出责怪的话。

《象传》说:君子要出行,理当不吃东西。

【解读】

l 明夷卦是“明入地中”,大地陷入昏暗。初九有动向,想要迅速离开,所以说“于飞”,亦即要去飞翔远扬,但是迫于时势而“垂其翼”,希望低调包保命。由这句爻辞看来,明夷卦是由小过卦(第六十二卦)变来,因为小过卦的彖辞说“有飞鸟之象”,亦即小过卦横看有如飞鸟张翼,现在九四成为初九,形成明夷卦。并且,“垂其翼”一语在帛书是“垂其左翼”,正合九四下到初九之象。

l 阳爻为君子,君子由四位来到初位,须过三爻,所以是“三日”。小过卦的九四在互兑(九三、九四、六五)中,兑为口,现在口象毁去,所以“不食”。兑为悦,悦象会去,主人(六五)不悦,而“有言”(言亦来自口)责怪。“有言”是指有责怪之言。君子既然要出行离开,“有攸往”,也就不必在乎俸禄了。

【36.5】

六二。明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。

《象》曰:六二之吉,顺以则也。

【白话】

六二。在昏暗中,伤到左股,用来拯救的马强壮,吉祥。

《象传》说:六二的吉祥,是由于随顺而有原则。

【解读】

l 就取象而言,又须回溯小过卦。在小过卦中,六二在互巽(六二、九三、九四)中,巽为“股”;现在九四下来成为初九,也形成了明夷卦,“股”之象消失,并且是左边(九四)的变动,所以说“夷于左股”。现在变成明夷卦,六二在互坎(六二、九三、六四)中,坎为美脊马,为曳马,所以说“用拯马壮”。能够救援而逃离黑暗,所以“吉”。

l 六二的吉祥,是因为居中守正,能够顺从又有原则。

【36.6】

九三。明夷于南狩,得其大首,不可疾,贞。

《象》曰:南狩之志,乃大得也。

【白话】

九三。在昏暗中,去南方狩猎,获得大首领,不可过于急切,要正固。

《象传》说:去南方狩猎的心意,是要大有收获。

【解读】

l 九三阳爻居刚位,又在下卦终位,既有动向又心存光明,可以付诸行动。它在下卦离中,离为南方,而明夷卦之中有小的师卦,亦即从明夷卦的六二往上到上六,为小的师卦。师卦有战争之意。古人所谓的“狩猎”可以兼指战争而言,所以说“南狩”。周武王在盟津与诸侯会合,最后革命成功。以地理位置而言,商纣王在河南,周武王从陕西过来,也符合“南狩”之说。

l “得其大首”,“首”指为上六,居上卦坤最高位,必须为“明夷”负责。九三与上六正应,中间没有刚爻相阻,可以直取上六,亦即“乃得大也”。但是,上卦坤为众,不可能接受一夕变天的事实,所以说“不可疾,贞”。

【36.7】

六四。入于左腹,获明夷之心,于出门庭。

《象》曰:入于左腹,获心意也。

【白话】

六四。进入到左腹部,得知昏暗者的心思,往外走出门庭。

《象传》说:进入到左腹部,是要得知心思与用意。

【解读】

l 明夷卦的昏暗在于上卦,所以下卦三爻所指为官吏及诸侯,而上卦则卷入昏暗的宫廷中。六四是小过卦的初六与九四换位而来,到了左边;换位之后形成上卦坤,坤为“腹”,亦即六四“入于左腹”。现在的六四也在互坎(六二、九三、六四)中,坎为心病,因此,“获明夷之心”是说他得知昏暗之君的恶毒心思与用意。

l “于出门庭”是离开内部是非之地而向外走。六四有初九正应,应该可以如愿。这段爻辞所指的可能是微子离开商纣王朝廷的史实。

【36.8】

六五。箕子之明夷,利贞。

《象》曰:箕子之贞,明不可息也。

【白话】

六五。像箕子那样处于昏暗中,适宜正固。

《象传》说:像箕子那样处于昏暗中,是因为光明不可熄灭。

【解读】

l 六五在上卦坤中,坤是压制光明的大地。六五以阴爻居尊位,身段柔软,守中待时,展现了明夷中的智能。“箕子之贞”,使光明得以缓存。

l 六五与六二无应,等于无路可走,那么箕子如何做到“明不可息”?《史记·宋世家》记载:“箕子者,纣亲戚也。纣始为象箸,箕子叹曰:‘彼为象箸,必为玉杯;为杯,则必思远方珍怪植物而御之矣。舆马宫室之渐自此始,不可振也。’纣为淫佚,箕子谏,不听,人或曰:‘可以去矣。’箕子曰:‘为人臣,谏不听而去,是彰君之恶而自说于民,吾不忍为也。’乃被发佯狂而为奴,遂隐而鼓琴以自悲,故传之曰《箕子操》。”因此,“箕子之明夷”一语,可以理解为“箕子处于明夷中”,也可以理解为“箕子将自己的光明隐晦起来”,两皆可通,还可相互发明。

【36.9】

上六。不明,晦。初登于天,后入于地。

《象》曰:初登于天,照四国也; 后入于地,失则也。

【白话】

上六。没有任何光明,一片晦暗。起初升到天上,后来陷入地下。

《象传》说:起初升到天上,是为了照耀四方邦国;后来陷入地下,是因为失去了法则。

【解读】

l 上六位居全卦终位,是“明夷”之极,所代表的自然是“不明”了。五与上为天位,所以说“初登于天”;在上卦坤中,坤为地,所以说“后入于地”。居天位而表现有如大地,其“晦”可知。

l 明夷卦的问题出在上位者,上位者居高位,其责任原本是“照四国”,让四方的诸侯国可以走上光明大道,但是现在上位者自身失去法则,倒行逆施,反而成了最大的黑暗之源。古人处此情况,其痛苦可想而知。

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