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第03章 回光守中-太乙金华宗旨原文及译文

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第03章 回光守中

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回光之名何昉乎昉之自文始真人也回光则天地阴阳之气无不凝所谓精思者此也纯气者此也纯想者此也初行此诀乃有中似无久之功成身外有身乃无中似有百日专功光才真方为神火百日后光中自然一点真阳忽生黍珠如夫妇交合有胎便当静以待之光之回即火候也

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夫元化之中有阳光为主宰有形者为日在人为目走漏神识莫此甚顺也故金华之道全用逆法回光者非回一身之精华直回造化之真气非止一时之妄念直空千劫之轮回故一息当一年人间时刻也一息当百年九途长夜也凡人自 的一声之后逐境顺生至老未尝逆视阳气衰灭便是九幽之界楞严经“纯想即飞纯情即堕”学人想少情多沉沦下道惟谛观息静便成正觉用逆法也阴符经“机在目”黄帝素问“人身精华皆上注于空窍是也”得此一节长生者在兹超升者亦在兹矣此是贯彻三教工夫

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光不在身中亦不在身外山河大地日月照临无非此光故不独在身中聪明智慧一切运转亦无非此光所以亦不在身外天地之光华布满大千一身之光华亦自漫天盖地所以一回光天地山河一切皆回矣人之精华上注于目此人身之大关键也子辈思之一日不静坐此光流转何所底止若一刻能静坐万劫千生从此了彻万法归于静真不可思议此妙谛也然工夫下手由浅入深由粗入细总以不间断为妙工夫始终则一但其间冷暖自知要归于天空海阔万法如如方为得手

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圣圣相传不离反照孔云“致知”释曰“观心”老云“内观”皆此法也但反照二字人人能言不能得手未识二字之义耳反者自知觉之心反乎形神末兆之初则吾六尺之中反求个天地末生之体今人但一二时中间静坐反顾己私便云反照安得到头

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佛道二祖教人看鼻尖者非谓着念于鼻端也亦非谓眼观鼻端念又注中黄也眼之所至心亦至焉何能一上而一下也又何能忽上而忽下也此皆误指而为月毕竟如何曰鼻端二字最妙只是借鼻以为眼之准耳初不在鼻上盖以大开眼则视远而不见鼻矣太闭眼则眼合亦不见鼻矣大开失之外走易于散乱太闭失之内驰易于昏沉惟垂帘得中恰好望见鼻端故取以为准只是垂帘恰好任彼光自然透入不劳你注射与不注射

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看鼻端只于最初入静处举眼一视定个准则便放下如泥水匠人用线一般彼自起手一挂便依了做上去不只管把线看也

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止观是佛法原不秘的以两目谛观鼻端正身安坐系心于缘中道言中黄不必言头中但于两眉中间齐平处系念便了光是活泼泼的东西系念两眉中间光自然透入不必着意于中宫也此数语已括尽要旨其余入静出静前后以下止观书印证可也

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缘中二字极妙中无不在遍大千皆在里许聊指造化之机缘此入门耳缘者缘此为端倪非有定着也此二字之义活甚妙甚

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止观二字原离不得即定慧也以后凡念起时不要仍旧兀坐当究此念在何处从何起从何灭反复推究了不可得即见此念起处也不要又讨过起处觅心了不可得吾与汝安心竟此是正观反此者名为邪观如是不可得已即仍旧绵绵去止而继之以观观而继之以止是定慧双修此为回光回者止也光者观也止而不观名为有回而无光观而不止名为有光而无回志之

达道居士译文

吕祖说回光这个名词始于何人始于文始真人(关尹子)回光的时候则天地间阴阳之气无不凝聚所谓“精思”所谓“纯气”讲的都是这回事开始实行这一个功诀时是“有中似无”日久功成达到身外有身的地步那就是“无中生有”要专心炼功一百天那光才达到真的地步那才是真正的神火在一百日之后光自然会凝聚人身中的一点真阳忽然产生黍粒大小的光珠就像夫妇交合会怀胎一样此时必须平静地去等待光的回法以及回的程度就是人们常说的“火侯”

在广袤的造化之中有阳性的光在作为主宰有形体的就是太阳在人身中就是两眼通过眼光走漏神识出去那就是最顺当所以金华功法就不能让它顺当而是采用一种逆法

要知道回光不仅是返回一身的精华而且是返回造化中的真气不仅是制止一时之妄想也是解脱了千劫之轮回所以说把一呼一吸的时间当作一年就是人间的时刻把一呼一吸的时间当作百年那就是九泉之下的漫漫长夜

人自从娘胎中叻地一声诞生出世从此就顺着环境生活一直到老从来不曾逆视过阳性的气逐渐衰微逐步走进那阴性的九幽之界所以楞严经云“纯想即飞纯情即堕”你们学道的人原是“想”少“情”多因而沉沦在下道之中只有内观于息静才能成为正觉这里用的正是那种逆法在锻炼中眼睛最为重要阴符经云“机在目”黄帝素问也云“人身精华皆上注于空窍”都在强调这个你们懂得了这一章所讲的道理长生之方就依靠它飞升之术也是依靠它这是贯通了儒道三教的功夫原理

光并不在身中但也不在身外请看山河大地日月光华照耀着它们所以光不独在身中聪明才智一切事物的正常运转亦无一不依靠此光所以它也并不在身外天地的光华布满了大千世界一身的光华也可说是铺天盖地因此只要你一回光那山河大地一切事物也跟着回光了

人的精华是向上凝集在眼睛中的这可是人身上一大关键你们想一想假如一天不静坐那光随视觉而流转能有个完吗如果能抽出一会儿的时间来静坐即使是万劫千生在其中也能了彻万法终归于静这一条是真不可思议呵这真是最玄妙的道理然而着手炼功还是由浅入深由粗入细最重要的一条是要不间断的炼为妙功夫始终是一贯的不过在炼功过程中却冷暖自知只能由个人去体会了总之要达到海阔天空万法如如这种境界才算是入门得手

自古以来圣师代代相传从未离开“反照”这一说孔子云“致知”释迦号“观心”老子云“内观”皆是指此一法也但是“反照”这二个字人人都会说却大都不能做到入门得手其主要原因是还不懂这二字的真正函义“反”者就是从有知有觉的心返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去也就是在自己六尺之躯当中反求那个天地尚未形成以前的本体是个什么样子现在学道的人只知道每天静坐一二小时反思一下自己种种的行为便说做到了“返照”那怎能叫彻底呢

佛道二教的教祖叫人静坐时观看鼻尖这并不是让你把意念集中在那鼻端那里也不是让你把眼观盯着鼻端而意念又集中在中黄部位因为眼睛所到之处心意也跟着到此处心所到之处气也跟着到了这怎么能一上又一下又怎么能忽上忽下照这种理解法正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了什么是“认指为月”就是说有人用手指指着月亮给人看那人没看月亮只看着他的手指回归正传那么究竟要怎么办才好我说就是这“鼻端”二字最妙这只不过是借鼻端来作眼睛的标准本意并不是在鼻子上面因为静坐时眼睛开得太大就看得过远于是看不见鼻子了眼睛闭得过头就等于合上了眼于是更看不见鼻子了太开的缺点是眼睛外走容易产生散乱现象太闭的缺点是眼光内驰容易产生昏沉现象惟有眼垂帘得适中恰好能望见鼻尖端最为恰当所以取鼻端以为标准这只是让你垂帘的做到恰到好之处使光自然透入无需你主动注射或不注射

眼睛看鼻端只是在最初快要入静时举目一视定个准则然后你就放下不去管他好比泥水匠人砌墙挂线一般他把线挂起来便照着这线一直往上砌并不需要一边在砌一边老是注意去看线

止观的功法原是佛家的法并没有什么秘密那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖然后正身安坐把心联系在“缘中”部位佛家言“缘中”就是道家所说的“中黄”同一道理也不必把那里称作头部之中初学的人只须于两眼中间与眼珠齐平之处联系意念就可以光是活泼泼的东西在两眼齐平处联系意念那光就会自然而然的透入并不必要将意念集中在中黄部位我这几句话已经括尽佛家功法的要领其余入静出静前后应注意事项大家可以参考隋代智顗大师所着的小止观书印证

缘中这二个字下得妙极了无所不在是为“中”整个大千世界都可以包括在里面聊以指示造化之机必须缘着这条路入门所以“缘”字就是“缘”着这一起点来开端来萌芽不是叫你定定地去攀缘着它此二字的意义真是太活了太妙了

“止”和“观”这二个字原是离不开的那也就是“定”和“慧”也以后大家在静坐时如果有染念出现时不要仍旧死死的坐在那里可以找一找这个念头出现在何处从何而起又从何而灭反复追究一直追到追不出结果来那就是念头生起之处但你决不要去硬找那念头起处最适合是达到所谓“觅心了不可得吾与汝安心竟”这种程度像这样才是正观若不是这样就不是正观叫做“邪观”寻找念头而不可得以后还会有新的念头生出来那么仍然绵绵地止住它接着又去观它观到合适的程度就再去止住那观的念头这种功法是一种定慧双修法的功法也就是我前面所讲的回光回者就是止光者就是观止而不观称为有回无光观而不止称为有光无回请大家务必记住这一点

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