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40.雷水解(䷧)-高岛易断全解

leishuijie3.jpg高岛易断40.雷水解(䷧)-高岛易断全解

雷水解

雷水解卦象图-高岛易断

 

解:利西南。无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。

《彖》曰:解,险以动,动而免乎险,解。解,利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉!

《象》曰:雷雨作,解。君子以赦过宥罪。

初六:无咎。

《象》曰:刚柔之际,义无咎也。

九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。

《象》曰:九二贞吉,得中道也。

六三:负且乘,致寇至,贞吝。

《象》曰:负且乘,亦可丑也。自我致戎,又谁咎也?

九四:解而拇,朋至斯孚。

《象》曰:解而拇,未当位也。

六五:君子维有解,吉,有孚于小人。

《象》曰:君子有解,小人退也。

上六:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。

《象》曰:公用射隼,以解悖也。

40.雷水解(䷧)-高岛易断

卦体下《坎》上《震》,《震》为雷,《坎》为水,亦为雨,《震》《坎》交错,即成雷雨交作之象。《坎》于时为冬,《震》于时为春,自冬涉春,雨水乍来,春雷始发,和风送暖,坚冰渐解,天地郁结闭塞之气,一经雷雨鼓动,枯者生,蛰者起,无不解散而萌发也,故名其卦,曰雷水《解》。

解:利西南,无所往,其来复,吉。有攸往,夙吉。

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▲ 甲骨文解

20210310104019_44532.jpg高岛易断40.雷水解(䷧)-高岛易断全解3

▲ 金文解

20210310104029_71900.jpg高岛易断40.雷水解(䷧)-高岛易断全解4

▲ 篆书解

“解,缓也。”《坎》位北,《震》位东,自北转东,而南,而西,是行也,故曰“利西南”。《解》即所以解蹇,反东北而东南,倒《震》《坎》。《解》之西南,即《蹇》之西南也,故其利同。“无攸往”者,谓蹇解而难已平,无难则无所往,缓以养之,以俟来复,是以“来复吉”也。“有攸往”者,谓蹇解而难犹在,有难则必有往,急,不懈夙兴,是以“夙吉”也。

《彖传》曰:解,险以动,动而免乎险,解。解利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有攸往,夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼,解之时大矣哉!

按:《解》有两音,一古买反,谓《解》难之初;一谐买反,谓既《解》之后。《序卦》曰,“解者,缓也”,险难既解,物情舒缓,故为《解》。《解》所以解蹇也,止则《蹇》,而动则《解》。凡遇险不可不动,动斯能免乎险也,免险则为《解》。“西南”《坤》位,《坤》顺得常,故“利”,《坤》为众,故“往得众”。往自内而外,来自外而内。《坤》为纯阴,至《震》一阳来复,犹言大难初平,疮痍未复,必休养生息,俾得复其元气,故不必“攸往”,而自然“来复”,是以得中而吉也。二之六为《晋》,《晋》“明出地上”,日之初升,故有夙象。“晋,进也”,故“有攸往”。《晋》五曰“往有庆”,即“往有功”之谓也。盖“来复”治内,夙往治外,内外交治,解之事尽矣。《解》为二月之卦,《震》阳司令,“雷以动之”,“雨以润之”,天地凝寒之气,因而解散,万物生育之机,因而甲坼。《睽》《蹇》二卦,皆兼取“时用”,《解》独曰“时大矣哉”,盖《睽》《蹇》以得用而济,《解》则不复用其解,惟在待时而动耳。

以此卦拟人事,是险难乍解,元气未复之时也。方其处险,不动则不能脱险,动必当审其方向,又得夫众力。西南为《坤》顺之方,得众即“朋来”之助。及其已解,有不可再动者,如人身疾病乍痊,血气未复,当以休养而调摄之,斯为得中也。有不可不速动者,如人家困难甫脱,而盗贼犹在,当必急起而翦伐之,斯为有功也。《震》为春,春气一动,而雷雨交作,天下之积气乃解,万物之生机始达,犹人之威怒一振,而群邪悉退矣。六爻皆合《蹇》而《观》,初为难初平,惟求“无咎”而已;二则难已除,斯为“贞吉”矣;三则难虽消,以寇“致寇”,其咎亦自取耳;四之难未得全解,尚望得人相助也;五之难,能以心孚,庶几宵小自退也;上之难积恶未靖,不能不威武加之也。在天怒则雷霆,恩则膏雨,在人惟赏其善,罚其恶当之耳。

以此卦拟国家,卦自《明夷》来,自《家人》而《睽》,而《蹇》,而《解》,皆为周兴殷亡之象。《解》为文王羑里脱囚之时,其“利西南”者,文王化行西南之地,虞芮之质成,其“无攸往”也,崇密之翦伐,其有攸往也。所以动兵兴众者,时当险难,不得不动耳,不动不能以免险,且不能以济天下之蹇也。迨至商郊誓师,而来会者八百,是得众也,即得中也。周之所以脱大难者,在此《解》,周之所以集大勋者,亦在此《解》也。王怒如雷,王泽如雨,后之王天下者,惟以法周者法天而已。天地得阳和而雷雨作,万物得阳和而萌孽生,治道亦犹是焉。

通观此卦,《解》与《屯》易位。《屯》《震》生在下,《坎》难在上,“动乎险中”,为难之始生,其《象》曰“云雷”,是天气郁结而未能发泄也,故不成雨;《解》《坎》难在下,《震》生在上,动免乎险,为难之已解,其《象》曰“雷雨”,是天气发泄,而恩威并施也,故曰“雷雨作”。《解》之卦义,其为难者,《坎》也,阴也,其难解者《震》也,阳也。初爻以其始解而安之;二爻就其获解而治之;三爻防其方解而复致之。内三爻属《坎》,《坎》,阴也,故不言《解》。四爻之《解》,得朋为助;五爻之《解》,以孚得吉;上爻之《解》,以“用射”获利。外三爻属《震》,《震》,阳也,故言《解》。统之难之作也,靡不由于小人,而其《解》也,靡不由于君子。五为《解》之主,《象》曰“君子有解,小人退也”,所谓“君子”,即《大象》所称“赦过宥罪”之“君子”也。此为《解》一卦之要领也。

《象》曰:雷雨作,解,君子以赦过宥罪。

按:十二消息考,《坎》为十二月至正月之卦,《坎》五六两爻,值雨水惊蛰;《震》为二月至四月之卦,《震》初爻,值雷乃发声,三爻值谷雨。《解》为二月公卦,《象》曰“雷雨作”,盖因其时而取象焉。《坎》为罪,为灾,故有过有罪;《震》为缓,为生,故用“赦”用“宥”。君子法之,号令如雷之《震》,天下无不耸动,恩泽如雨之降,天下无不喜悦。夫使幽闭久系之人,一旦得“赦过宥罪”,弛其禁锢,脱其桎枯,如出陷阱而复见天日,则其忧闷郁结之气,无不解散。是君子与民更新,以之解万民之难也。

【占】 问时运:灾难解脱,大有奋发振作之象。

○ 问战征:威武一振,有大寇翦灭,小寇服从之象。

○ 问功名:有声震百里,泽被群生之兆。

○ 问营商:得时得令,“雷雨之动满盈”,大利。

○ 问婚姻:《震》雷《坎》雨,阴阳交济,生育畅茂,吉。

○ 问家宅:天盘有动,地盘有难,宜祈祷解免

○ 问行人:一时可归,防小有灾难,无咎。

○ 问讼事:幸得宽宥无罪。

○ 问六甲:生男。

初六:无咎。

《象传》曰:刚柔之际,义无咎也。

初居《解》之始,大难初平,不求有功,只求无咎。初与四应,赖应之力,得解其险,故曰“无咎”。《象传》所谓“刚”者,指四,“柔”者指初,“际”者,谓初与四相应,阴阳相交,其义自可无咎也。

【占】 问时运:困难初解,安时守分,自得无咎。

○ 问战征:乍脱重围,宜自蓄锐养精,不可妄动,得保无咎

○ 问营商:不致耗失,亦为幸矣。

○ 问功名:目下只可守旧而已。

○ 问家宅:平安无害。

○ 问讼事:宜和。

○ 问婚姻:平平。

○ 问六甲:生男。

【例】 明治二十四年三月,为郑永宁与清国公使馆内通书函,一时议论纷起,真伪莫辨,制纸分社长阳其二氏来书,请占一卦,以判虚实。筮得《解》之《归妹》。

断曰:《解》者,释也,坚冰得暖而解散之象也。初爻曰“无咎”,《易》之爻辞,单言“无咎”者,惟此一爻,是天张其口,以证郑氏之无罪也。且《解》者,谓解脱罪过,初爻之阴属郑氏,四爻之阳属清国公使,阴阳相应,知情分颇厚,然于国家大义,一无关害。《象传》曰“君子赦过宥罪”,料日后审官,亦必原情赦宥,断不以无稽文字,为之追究也。

九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。

《象传》曰:九二贞吉,得中道也。

“田”者,猎也。上互《坎》,《坎》为狐,下互《离》,《离》为黄矢。狐阴兽,善惑人,故譬言妄邪小人,蛊惑君聪。“三”者,言数之多也。“黄”者,正色;“矢”者,直也。二爻以阳居阴,刚柔得中,上与六五,阴阳相应,为能辅佐大君,进贤黜邪,用以匡济时艰者也。盖欲解难,当先驱狐,故取《离》之矢,就《坤》之田,获《坎》之群狐而尽歼之,斯内治肃靖,于以济险出危,纳一世于中道,其在此矣,是以九二“贞吉”也。

【占】 问时运:去邪归正,自得安吉。

○ 问战征:“田”者猎兽,犹战之猎敌也。获狐者,犹获敌之渠魁也。得矢者,犹得敌之兵器也。故“贞吉”。

○ 问营商:“田”者在猎兽,商者在猎利,“三”者多数,“黄”者黄金。必获厚利,吉。

○ 问功名:曰“获”,曰“得”,功名可望,吉。

○ 问家宅:此宅防有狐祟,须猎获之,乃吉。

○ 问婚姻:此必先有小妾,而后纳正室也。黄者正色,为正配,吉。

○ 问疾病:防是狐媚邪病,宜张弧矢以驱之,吉。

○ 问六甲:生男。

【例】 某商人占气运,筮得《解》之《豫》。

断曰:获狐得矢,知猎财猎名,无往不利。足下灾难既解,所求必得,正是好运发动,有雷雨得时之象。“黄”为正色,“矢”为直,又知足下品行正直,不惑于狐媚,是能以正治邪,故“贞吉”。

【例】 明治二十五年,余患鼻痔,呼吸不通,谈话亦困,颇觉苦之。闻金杉某,留学独逸,专修鼻科,归朝设院受诊,余欲求治,筮得《解》之《豫》。

断曰:内卦水险,外卦雷动,动而免险之象,故不宜坐视,宜速治疗,解去疾病之难也。占得第二爻,为《坎》之主,动而变《豫》,有预治之象。“田”为狩猎,“狐”为怪物,“黄矢”者,射其怪物之矢。今鼻中之疣,身之怪物也,“三”者,为数之多;“黄矢”者;想为医治之器也,爻可备观,其象则吉。

余于是向金杉氏乞治,金杉氏一诊,许为易治,先用麻药,通电气于铜线,系挂于疣上,遂得截断其疣。疣数不一,悉皆截去,病苦顿解。医术之妙,实可惊喜,而《易》机之先示,悉合其状,更可惊叹。鸣呼!《易》者以森罗万象之事物,照彻于三百八十四爻之中,一一发露其灵机,以垂教于天下后世,圣人之所以为圣人也!

【例】 相州横须贺建筑炮台,又有造船大工场,年年埋筑海面,因采土炭岩石,向归大仓久米马担保,其岩石用船运至海岸筑处,并用小轮船为引,以取快疾。大仓组遂自造运船;免受雇船勒索等弊,指挥得当,独占利益。在官寮察知一人专担,难免弊窦,欲命高岛嘉兵卫分承其役,于是大仓组忌之,隐使船夫等百般妨碍,且故意宽支赁金,每日所损,不下七八百元,两家俱受其困。余乃请占一卦,筮得《解》之《豫》。

断曰:《彖传》谓“解,险以动,动而免乎险”,明言一动乃可出险。就占所言,爻以二五为纷争之主,今得二爻,二在内卦,属高岛氏,五在外卦,属大仓氏,二之负担,为四所妨,遂致互生吱唔,互受亏折。爻辞曰“三狐”,谓彼有三人,狡猾妨事;“黄矢”,谓我有一人,正直当事。以矢射狐,而狐退矣。四爻曰“朋至斯孚”,“朋”者,谓居间而讲和之友,“孚者,谓二五两主,得以感孚而罢争也。五本君子,始为小人所狐惑,故曰“君子有解,小人退也”。

乃依此占,使横山孙一郎传高岛氏之意于大仓氏,事遂平和。

六三:负且乘,致寇至,贞吝。

《象传》曰:负且乘,亦可丑也。自我致戎,又谁咎也。

“负”者,窃负,“乘”者,乘肥,“负且乘”,是窃盗而公卿也,故“可丑”。“致寇至”者,《坎》为寇。六三处《坎》体,本寇也,寇以遭时窃位,得以策肥乘坚,为寇者见之,曰彼亦寇也,今居然“负且乘”矣,是可取而代之也。此谓以寇名寇。当此险难甫解,而使寇者滥居高位,岂非用人者之咎乎?故曰“自我致戎”,咎复何辞?“吝”,即丑也。

【占】 问时运:运非不佳,但因素行不端,为人鄙笑。

○ 问战征:战隙自我而开,以致群盗纷起,一时难平。

○ 问营商:防有盗劫之患。

○ 问功名:沐猴而冠,其能久乎?

○ 问家宅:门户不自谨慎,或用人不当,致招窃盗。

○ 问婚姻:两姓均非端正之家,是富而不仁者也,“可丑”

○ 问讼事:两造理皆不直。

○ 问行人:满载而归,但来路不正。

○ 问失物:已被窃负盗去,不得。

○ 问六甲:生男。

【例】 某人来,请占某区长品行,筮得《解》之《恒》。

断曰:负为肩负,小人之役也,乘为乘车,君子之分也,“负且乘”,是以小人而窃居君子之分也。寇者见之曰:是亦寇也,彼以寇显,我岂独不可显乎?故曰以寇招寇,丑有由来也。观此爻辞,则知某氏得为区长,亦寇取而得之,必有寇伺其后者也,何能久居其任乎?未几果罢职。

九四:解而拇,朋至斯孚。

《象传》曰:解而拇,未当位也。

四居《震》之始,《震》为足,“拇”,足大指也。四为《解》之主,《解》即解其蹇也。蹇为足疾,疾在一拇,不足以为《蹇》,解在一拇,亦不成其为《解》。四不当位,故不能全解其蹇,第见“解尔拇”,“拇”,即指四而汝也,故曰“尔拇”。《解》之四,即从《蹇》五来,《蹇》五曰“朋来”,故《解》四曰“朋至”。四亦自知其不能解蹇,惟望“朋至”,得以相助为理。将由拇以及心,斯心心相感,而《蹇》得全《解》矣。《坎》为孚,故曰“孚”。

【占】 问时运:行年已当强仕,但行运不当,全在因人成事

○ 问战征:防炮弹伤足,幸救兵得力,可以解围。

○ 问营商:所获甚微,惟众心交孚,一二年后,可望厚利。

○ 问功名:拇为足指,卑下已极,至五爻日“君子维有解”必待下科,可望登榜。

○ 问家宅:此宅地低下,不得其当,只可作行栈店屋。

○ 问婚姻:得有力媒人说合,方可成事。

○ 问讼事:有朋友出,交相解劝,得可息讼。

○ 问六甲:生男。

【例】 群马县高崎市某甲书来,曰仆近邻有乙某者,一子罹病危笃,祷于榛名神社,不日而愈,乙某深喜之,偕子谒谢神社。一日乙某以遗金尽付其子曰:余居处,恐遭杀害,突然而行,同子即出而追寻,不知去向,举家不堪悲叹。请劳一占,以卜吉凶。余时适罹疾,因使门弟筮之,得《解》之《师》。

余见此占,问门弟将何以断之?门弟答曰:乙某不入山,亦不投水,在东方朋友之家而已。《彖传》曰,“解,险以动,动而免乎险”,乙某自言,恐遭杀害而逃去,是因险而动也;既得逃避,是“动而免乎险”也。爻辞曰“解而拇,朋至斯孚”,“拇”为足大指,父子一体,子在下,是足指也。遗金而别,解拇者也;“朋至斯孚”,是明言在朋友之家也。“孚”者,得朋友一言而心感也。

余喜判语适当,遂书其断语而函告之。后面会某甲,询及此占,曰乙某踪迹,适如贵占云云。

六五:君子维有解,吉。有孚于小人。

《象传》曰:君子有解,小人退也。

此“君子”,即《大象》所云“赦过宥罪”之“君子”也。五居尊位,与二相应,二既能得其中道,以祛群邪,许其更新,五即因之,原情赦宥,不复穷究,是以不解为《解》者也,小人遂感而有孚,是以吉也。《象传》曰,“君子有解,小人退也”,谓君子不必力去小人,小人自心服君子,不敢与君子同居。自古奸邪害政,皆由君子不能感化小人,小人是以不信服君子,以致倾轧。覆辙相寻,皆未明六五“有解”之旨也。

【占】 问时运:正运亨通,群邪悉退。

○ 问战征:不戮一人,不加一矢,外夷来服。

○ 问功名:利君子,不利小人。

○ 问营商:不劳苦计营谋,自然获利。

○ 问家宅:此宅福曜照临,邪魔远避。

○ 问婚姻:吉。

○ 问行人:即归。

○ 问疾病:外邪解散,正气来复,吉。

○ 问讼事:理直者胜,理曲者服,即可罢讼。

○ 问六甲:生男。

【例】 友人横山孙一郎氏来,曰:近见新闻纸所揭福地氏下狱,想此老衰之身,际此炎暑,其困难不言可知。推其所由,为得金草文,在草文得金,与受贿营私者,固有别焉。公冶缧绁,孔子特以非罪明之,予将为福地氏筹一解救之方,请烦一占。筮得《解》之《困》。

断曰:《解》者,解散也。占得第五爻,为《解》之主,爻辞曰“君子维有解”,且系以“吉”,称曰“君子”,知罪非其罪,不以罪而贱其人也。曰“维有解,”知不解而解,不待救而自然脱罪也。曰“有孚于小人”,在被起事之小人,亦知陷害君子,于心不忍,自愿认罪而退也。福地氏暂受其厄,自得安吉。余因面东京裁判检事,具语此易,不日而福地氏出狱。

阅后有相知永井泰次郎氏,以讼事嫌疑,牵连被引,伊妻来请一占,又得此爻,遂即将此判词告之。永井氏亦果以无罪放免。其事同,其爻同,其应验亦果相同,故附记之。

上六:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。

《象传》曰:公用射隼,以解悖也。

《震》为诸侯,故称“公”;《坎》为弧,为弓,故曰“射”。卦体上互《离》,《离》为飞鸟,故有隼象;四动而成《坤》,《坤》为城墉,象城墉之上。上爻居《解》之极,自初至五,凡用刚,用柔,用猛,用宽,所以解除内难,亦既备矣,至上犹有飞翔在外,如鸷鸟之强悍者,五乃命六曰:公其乘《坤》之墉,张《离》之弧,抽一矢而射之,获其魁首,无不利也,以解悖也。《坎》为悖,谓灭此悖逆之徒,斯内患外寇,悉皆扫平矣。前诸爻,即《彖》所云“其来复吉”;上爻乃《彖》云“有攸往,夙吉”是也。

【占】 问时运:运途吉顺,出外或遇小寇,宜急防之。

○ 问战征:防有敌兵劫掠城外,宜高阜伏矢以射之,必有获也。

○ 问营商:运货出外,防有盗劫,宜严备御,非特无失,且可以获盗粮也,故曰“无不利”。

○ 问功名:爻称公,必已贵显也,当立功于外。

○ 问家宅:墉墙宜高,可备外窃。

○ 问婚姻:《诗》云“弋凫与雁”,有射之象,吉。

○ 问讼事:悖逆自解,利。

○ 问六甲:生男。

【例】 镰仓圆觉寺住僧今北洪川和尚,博晓释典,当今之高僧也。予一日游镰仓,欲访和尚,意予所谈在《易》理,和尚所说在禅味,不知禅之三昧,与易之六爻,其旨果相符合否耶?试为一占,筮得《解》之《未济》。

断曰,佛法以解脱为宗旨,取解脱烦恼之义也。今得《解》上爻,不言《解》而言射,是用佛法,摄伏外魔,内性既定,外魔自消,与《解》所云之“三狐”为内魔,上之“隼”为外魔,其旨相同。知今日和尚,对余所谈,大旨如斯,予乃就卦义,书道歌一首,怀之以访和尚。和尚延予入禅堂,茗谈移晷,佛法《易》理,各极其妙,遂出道歌示之,一笑而别。

【例】 一日横滨商人左右田金作氏来访,请占利根运河株式高低。筮得《解》之《未济》。

断曰:《解》者,动而免险之卦。方今卖却株式,得此难得之利益,以免后日之灾,故曰“无不利”。恰如见隼集于高墉之上,一矢射之,以去后患,若迁延过时,及至《损》卦,必有损而无利也。氏从此言,一次卖之,即得利益;后因获利,而复买之,致招损失云。

【例】 明治三十一年,占伊藤内阁气运,筮得《解》之《未济》。

断曰:爻辞曰“公”,适合内阁之称也;内阁居高位,故曰“高墉”。“隼”,指政党首领而言。政党首领,身处位外,飞扬跋扈,每与政府为难,如隼之悍鸷善掠,残害善类,六五之君,命公乘高,射而获之。不曰歼而曰获,以隼本有用之材,素有功劳,故期获而用之,以收其效,故曰“获之,无不利”也。《象传》曰“解悖”,是谓《解》去悖逆之心,以冀归顺也。内阁躬膺总理,既修文德,又具武功,靖内难,戢外侮,固公之所优为,《解》之上而难解,正公今之时也。

然《解》难为解,解位亦为解,尤公所宜慎审。遂呈此占于内阁,后内阁推荐大隈板垣两伯,问余以占断当否?余曰:执一隼,又欲获一隼,但恐所执之隼,振羽欲翔,放手遂不得复执;两隼相轧,而不能相容。公乃遂辞内阁,亦合《解》卦之义也。

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