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傅佩荣《详解易经》风地观卦

傅佩荣详解风地观卦

20、观卦(下坤上巽,风地观,五、上为阳)

【20.1】

观。盥而不荐,有孚顒若。

【白话】

观卦。祭祀开始时洗净双手,还未到进献祭品的阶段,心中诚信已经庄严地表现出来。

【解读】

l 观卦是下坤上巽,亦即“风地观”。《序卦》说:“物大然后可观,故受之以观。”前面的临卦有“大”之意,“大”则可“观”。圣人有仰观俯察而领悟天之道,再依此安排人之道,正是《易经》的基本观念。

l 古代祭祀的仪式十分复杂。祭祀之前必须斋戒沐浴。祭祀之时,首先洗净双手,成为“盥”,此时态度恭敬肃穆。接着是“灌”礼,浇酒于茅草上,象征请神享用。然后进入繁复的“荐”礼,进献腥的与熟的牺牲。古人相信祭祀是与神明来往,应以虔诚心意为重,而不必过度强调牲品,所以说“盥而不荐”。《易经》在萃卦(图,第四十五卦)、升卦(图,第四十六卦)、既济卦(图,第六十三卦)皆显示了类似的思想。

l “孚”为诚信,“顒若”是庄严肃穆的样子。

【20.2】

《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。盥而不荐,有孚顒若,下观而化也。 观天之神道,而四时不忒。 圣人以神道设教,而天下服矣。

【白话】

《彖传》说:伟大的德行展现在上位,教化柔顺而顺利,能够居中守正来观察天下的人,这就是观卦。祭祀开始时洗净双手,还未到进献祭品的阶段,心中诚信已经庄严地表现出来,百姓仰观时就受到教化了。观察天地神妙的法则,就知道四季的运行没有偏差。圣人依循这种神妙的法则来设立教化,天下的人都顺眼了。

【解读】

l 观卦的主要是九五,它以阳爻处于全卦尊位,有如天子为万民所瞻仰。本卦下坤上巽,坤为地,为柔顺,巽为风,为顺利,百姓柔顺而服从,天子施政顺利无比。九五、上九为天位,底下四爻为人位与地位。阳爻居天位,九五即中且正,以此“观天下”。

l 天子主祭时的虔诚表现,是臣民在仰观时就受到教化了。这时感动人心的不是极品的丰厚,而是心意的真诚。

l “天之神道“,是指天地的神妙法则,由此可知四季运行中规中矩而恰到好处。”神“是形容词,因为对人而言太神妙了。圣人根据神妙的天道来设立教化,使百姓生活合乎人道的原则,百姓自然心悦诚服。

【20.3】

《象》曰:风行地上,观。先王以省方观民设教。

【白话】

《象传》说:风吹行在大地上,这就是观卦。古代帝王由此领悟,要巡视四方,观察民情,设立教化。

【解读】

l 观卦有下坤上巽组成,巽为风,坤为地,合之为“风行地上”。风吹拂过大地,有如游历周览,对天下万物无不之情。风又是最有影响力的,可用以比喻政令教化。孔子说:“君子之德,风。小人之德,草。草上之风,必偃。”(《论语.颜渊》)

l 先王“省方”,是为了观民和设教,了解民俗民情,设定政教制度。

【20.4】

初六。童观,小人无咎,君子吝。

《象》曰:初六童观,小人道也。

【白话】

初六。像孩童那样观看,小人没有灾难,君子就有困难。

《象传》说:初六。像孩童那样观看,是小人的作风。

【解读】

l 初六距九五最远,又是阴爻,有如淳朴百姓,像小孩一样看问题。他对国家的德政教化并不了解,算是情有可原,所以“无咎”。但是,君子或有官位或有德行,若是“童观”,就将陷于困境了。

l 观卦(图)有如艮卦(图)的放大,艮为少男。初六居最下位,具体表现了无知孩童的心态,正是“小人道也”。

【20.5】

六二。窥观,利女贞。

《象》曰:窥观女贞,亦可丑也。

【白话】

六二。从门缝向外观看,适宜女子正固。

《象传》说:从门缝向外观看,虽然女子可以正固,但对君子则应觉得羞愧。

【解读】

l 观卦为放大的艮卦,艮为门阙。下卦坤为女。有如女子由门内向外观看,所见难免局限而偏差。古代女子受的教育有限,又很少到户外走动,对国家政教所知不多,实为无奈之事。

l 六二以阴爻居柔位,又有九五正应,所以“利女贞”。至于“亦可丑也”,“亦”是乃,所指为君子。君子“童观”则“吝”,“窥观”则“可丑”,亦即不可忽略更高的自我要求。

【20.6】

六三。观我生,进退。

《象》曰:观我生进退,未失道也。

【白话】

六三。观察我的生民,再决定该进或该退。

《象传》说:观察我的生民再决定该进或该退,并未偏离正途。

【解读】

l 六三是下卦坤中,坤为众,它又上接巽卦,巽为进退,所以要观察民众的作为,再决定自己的进退。

l 三、四是人位,六三为臣,又是阴爻居刚位,很难有什么作为,所以有“进退”的考虑。不过,它的考虑配合身份,又有上九正应,所以是“未施道也”。

【20.7】

六四。观国之光,利用宾于王。

《象》曰:观国之光,尚宾也。

【白话】

六四。观察国家的政教光辉,适宜从政追随君王。

《象传》说:观察国家的政教光辉,是要往上追随君王。

【解读】

l 六四已经进入上卦,又以阴爻居柔位,并且上承九五君位,所观察的是国家的整体发展,对于政教光辉深有所知。

l “尚”,是上。“宾”,是客,古代为官有如应邀的宾客。程颐说:“古者有贤德之人,则人君宾礼之,故士之仕进于王朝,则谓之宾。”六四在巽卦中,巽为“近利市三倍”,它之追随九五是极其自然的。

【20.8】

九五。观我生,君子无咎。

《象》曰:观我生,观民也。

【白话】

九五。观察我的生民,君子没有灾难。

《象传》说:观察我的生民,就是观察我的百姓。

【解读】

l 九五居中守正,以天子的身份观察生民,再设立合适的政教制度来造福他们。这是他的本分与职责,做到了才可以“无咎”,所以不说“吉无不利”之类的美言。

l 九五下有四爻拥戴,正如天子受到百姓的支持。天子若想了解自己的德行表现,或者自己是否“大观在上”,最好的办法就是观察百姓的苦乐。

【20.9】

上九。观其生,君子无咎。

《象》曰:观其生,志未平也。

【白话】

上九。观察他的生民,君子没有灾难。

《象传》说:观察他的生民,是因为心意不得安定。

【解读】

l 上九居高而无权无位,只能观察九五的生民,所以说他“观其民”。观卦二阳爻在上,上九能观,就算尽责了,所以“无咎”。

l 观爻四阴爻在下,再往上推升就成了剥卦(图,第二十三卦)。上九处在即将消退的位置,还在“观其生”,实是因为“志未平也”。

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