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《向孔子问道》12、完美的生命(傅佩荣)

向孔子问道》12、完美的生命(傅佩荣

我们今天要介绍孔子的思想,主题是完美的生命。我们这一路谈到孔子的思想,从《论语》里面找到主要的材料,再加以整合,加以说明,我们可以很清楚地看到,孔子他本身是一个完整的生命,有身有心有灵,是一个非常完整的一种展现出他生命的特色。那么人有身体,活在世界上当然希望能做一点事,到底怎么样做,才能产生它最好的效果呢?对自己,对别人都有帮助呢?所以孔子说过一句话。他说,君子最讨厌死了之后没有留下好的名声,这一句话就引起误解了。他说,君子疾殁世而名不称焉。就是人死留名,雁过留声,这是很合理的一种想法。我这一生不能白过,走了之后让别人记得我的名字,孔子说过这样的话。所以有些人像我看到一位日本学者研究孔子,他就说,儒家是一种好名主义。我们常常讲一个人好名好利,在《庄子》里面也借这个类似的话来批评儒家。他说,儒家就喜欢名声,一般人喜欢利益,喜欢赚钱。但是,儒家认为说,赚钱,好象不是说你要赚就赚得到的,光赚钱的话,好象水平也有限,所以就说儒家好名。什么叫好名呢?我来做好事,我来照顾百姓,留下好的名声,最后给我刻几个好的石碑。但如果儒家只是好名的话,在庄子看起来,好利跟好名没什么差别,都是牺牲生命的真实的目的,而去迎合外界的要求。你得到的东西呢?死了之后能带走吗?如果光讲名气的话,是很有限的。在《世说新语》里面,有一个人喜欢喝酒,别人劝他说,你还是不要喝酒吧?好好做一番事业,将来留一个好名声给后代。他怎么说?他说,使我有身后名,不如及时一杯酒。你给我身后的名声,不如现在立刻给我一杯酒吧。这一杯喝下去,是喝到我的肚子里,死后留下名声,名声谁知道会变什么样子?像我们也知道,在这地球上存在的人有多少呢?超过九百亿。一代一代下来,九百亿人都活过了,有几个人的名字被记得呢?被记得的名字,对他这个本人,已经死了的来说的话,又有什么意义?现在活着的是六十五亿。那你说,名声从何说起呢?所以当孔子说,君子讨厌死了之后没有留下好的名声,他难道真的是好名吗?错了!因为孔子另外讲过一句话,君子去仁,恶乎成名。君子如果离开仁义的仁这个字,你凭什么成名?你成了名有什么意思呢?所以,孔子说君子要成名,是要以行仁而成名。行仁就是,我们一再强调,它是孔子的核心观念,从人性向善,到择善固执,到止于至善。你生命本身能够环绕着仁而展开。等于是把一个平凡的生命,万物之一,人只是万物之一,平凡的生命,把它的属灵的部分,万物之灵,完全实现出来。这样一种生命,就等于是说,从平凡的地方展现出来之后呢?永垂不朽。这个永垂不朽,在《论语》的材料太少,并没有很多地方来描述。在《孟子》里面就不客气了,我们将来就要谈到《孟子》了,就直接说出来,叫做浩然之气。孟子怎么描写呢?我們將來會有詳細的說明,这边先引述一下。孟子说,这个很难描写,这种气至大,至刚,以直,养而无害,则塞于天地之间。你看,人的一种渺小的身体,培养浩然之气,可以充满在天地之间。这是幻想吗?孟子不会幻想。人本来就有一种所谓人格的力量,你有某种信念,坚持某种原则,长期实现下去,久而久之,生命就有它的力量。西方讲到教育,有一句话说得很好,教育就是风格的培养。你受教育之后呢?有某种风格。什么叫风格?言行有一个标准。久而久之,别人一看这个事情谁做的,是谁的风格。我们常常说领导风格,你当领袖,有什么风格?因为你坚持某些原则。没有坚持,就没有人格,没有坚持,就没有风格,谈不上。那你为什么坚持?坚持有时候要付出代价,很辛苦的。所以孔子说,君子离开仁,仁义的仁,那你凭什么成名呢?所以,这样一来就不能说孔子光想成名。所以在这里,我们就从这个地方开始探讨。

   儒家他作为一派哲学,历经两千多年到现在,能够留给我们什么样的启发呢?简单说来,他留给我们一套很好的价值观。说到价值观,要先解释什么叫价值。人类是唯一可以使用价值这个词的一种生物,除了人类之外,其他生物跟价值无关,它们只是活着而已。我们这样讲并没有贬低别的生物的意思,别的生物本来就是希望活得久一点,活得快乐一点。所有的生物都只有两种本能,第一种是生存,第二种是繁殖,没有别的了。你说,一只狮子再怎么威武,作森林之王,它也是生存跟繁殖,到一个时候就被淘汰了,其他还有什么生物可以说,我有什么选择的可能呢?价值来自于选择,选择需要主体。所以,只有人类有价值。意思就是说,只有人类可以思考,可以选择,可以判断,可以付出行动。他这个思考,选择,判断,行动,构成一种特殊的生命的主体,是我在选择,所以就构成了我的价值。如果我选的都是不对的,都是错的,一路累积下来,我的生命不但没有价值,还有负价值,就变成是恶人了,坏人了。那你善恶怎么分呢?说到善恶的分法,确实很难。西方为什么不愿意对善恶下定义呢?因为他们就强调,善不能定义。他说,你现在问,什么叫善?答案就是,恶的反面。那什么叫恶呢?是善的反面。这个,听来听去,头都昏了。有一个简单的方法,我觉得很可取。我们学英文,英文有一个字特别妙,叫做Live,Live代表活着,有人把它当现场去拍什么节目,Live就是生命,就是活着。你把这个字倒过来,Live变成Evil,Evil邪恶。所以,西方这个观点很有趣,就从这个字,凡是针对生命,要去压制生命,去消灭生命的,就是邪恶。换句话说,邪恶就是让生命活不下去,让一个人活着没有希望的就是邪恶。所以,什么叫邪恶呢?你做的事情让别人受不了,你做的事情让别人活着没有乐趣,甚至你真的把别人给杀了,让别人不能活了,统统叫邪恶。所以这是很好的词,把Live倒过来变成Evil,凡是跟生命针锋相对,违背生命的,统统叫邪恶。所以,我现在面对一个人,我跟他说,我说,你活着,也没有什么希望,那我就是邪恶,我不给他希望。所以,我们教书的时候对学生,一定是让他们充满希望,否则,这个老师就有邪恶的嫌疑。所以,人跟人来往的时候,譬如说,我现在把你的钱拿走,这也是邪恶,因为让你少了一点希望,更不要说取别人的性命。所以,古今中外所有法律都反对杀人,反对说谎,反对欺骗,是因为,它都是对生命的一种压制,和对生命的迫害。所以,你把英文这个字了解一下,会觉得很有意思,它用在我们的儒家文化里面,也可以讲得通,孔子是反对自杀的。所以,我们现在问,儒家的价值观有什么特色呢?它不但让你活下去,还能让你活得有方向,有动力,还有尊严。所以,这样的价值观一定构成一个阶层式的,往上发展的系统。我们把它总和归纳出来,用三个阶段,六个层次来说明。第一个阶段,自我中心阶段,第二个,人我互动阶段,第三个,超越自我阶段。所以,可以看到,这三个阶段都跟自我有关。代表什么?价值不能离开主体,行动的主体。你不可能说,有一个很好的事,谁做的?不知道。那就不叫好的事,不知道谁做的,没有人类的主人在做的话,这个事情成为好事?不可能,说不通。美也是一种价值,你说,这朵花很美,你要问,是谁说的,是谁在欣赏。如果没有人在欣赏,这朵花很美,这不能成立。一只蚊子飞进来,只觉得,这边可以休息一下,它不觉得这花很美。所以,真善美这种价值,只有对人类才有效,对其他生物呢?没有这样的问题。
  所以好了,儒家的价值观在说什么呢?自我中心,人我互动,超越自我。每一个价值层次都有两种价值,我们说三个阶段六个层次,在自我中心阶段呢?有什么价值呢?两个,生存以及发展。人我互动阶段呢?是礼法,礼仪跟法律,以及情义,有情有义。在超越自我阶段呢?又有另外两个,叫做无私与至善,止于至善。你把这个三个阶段,六个层次的价值观先列出来,列出来就知道说,你这一生要怎么走呢?一步一步往上走,有顺序的。我们先说第一个阶段,自我中心阶段。自我中心阶段呢?它是一种属于人类的本能,你不受教育,你也知道,要生存,想尽办法活下去,想尽办法得到很多资源,叫做发展。那你受教育之后呢?你才知道,在发展的时候,不能够不择手段,要照法律,要照礼仪来做。所以我们先说明第一个,儒家反对自杀,因为生存是一个第一种价值,它是必要的,你总要活着,你才有希望往上成长。我对于儒家反对自杀也常常困惑,孔子说了,你不能像一般老百姓,匹夫匹妇,在山沟里面自杀,不行。孔子称赞管仲,因为管仲他在齐国内争的时候,内斗的时候,他跟错边,跟着公子纠那一边,很多人都自杀了,包括召忽这些人,自杀了,管仲没有自杀。所以,孔子的学生子路,子贡,都起来批评,说直接请教孔子,说管仲有问题,管仲不对,管仲不忠,管仲怎么样,好多批评,结果孔子居然替管仲辩护。你念书念到这一段,就会吓一跳,孔子为什么替管仲辩护?因为他的学生子路,子贡都公开批判他,都觉得这种人没水准,跟错了不肯自杀,还去投靠另外一边当宰相,还帮他忙,我们总会觉得不忠不义。但是你不要忘记,齐国内乱的时候,一旦平定下来的时候,都是齐国人,怎么可以说,我们在竞争的时候是对立的,平定之后呢?继续搞对立,搞到最后非要你死我活?这个根本不是人生正路。你效忠的不是一个人,你效忠的是一个国家,你要真的造福的不是谁,是整个的百姓,这才是儒家的立场。所以孔子反对说,管仲跟别人一样自杀。各位想想看,管仲也自杀的话,哪里有春秋时代的齐桓公呢?早就开始一盘散沙了。所以孔子他就替管仲辩护,这是一个很受争议的行为。因为在《孟子》里面公开说,我看不起管仲,孟子公开说,我看不起管仲。孟子有好几点跟孔子唱反调,但他立场是一致的,只是时代不同,个人的观点可以有不同的重点。所以孔子他是认为,你一个人在年轻的时候做错事,你还是要活下去,用将来的成就来弥补你年轻时候的错误,这叫做一个比较正式的正确的人生的选择。你不能因为我年轻的时候选错一件事,一辈子就放弃了,一辈子就毁了,不行。只要活着,就重新再开始的机会,要改过迁善。这是第一个,儒家认为,在自我中心的阶段,生存是第一个价值。第二个是发展,说到这个发展,用两个字来概括叫做富贵。孔子也说过,富贵谁不喜欢?所以你就努力,只要你手段正当,没有人反对。但是通常一个人,如果只注意到自我中心的这个阶段的话,他的发展富贵往往会不择手段,只要我能够发展就好,我才不管别人呢,踩着别人往上走,把别人当工具,手段来利用,这都是不理想的。因此,怎么办?往上提升。价值观就好象阶梯,让你往上不断提升,就要到什么地方?人我互动。譬如,我现在在社会上工作了,其实还没有进入社会,在学校里面已经开始了,跟别人互动,你该怎么办?守法而重礼,五个字,要守法,要重礼。法律是消极的约束你,不作违背团体和谐的事。所以法律是不让你做这个,不让你做那个,法律从来不会鼓励你做好事的,那不叫法律。你怎么可能看到一个国家有一条法律说,我们这个国家人人都有一条法律要遵守,就是每年,每个人都要捐多少钱,这不叫法律。法律只能说,你不能不纳税,你要纳税,这是义务。它不会说,你再去做什么好事,法律只让你不做坏事。那么什么叫礼呢?礼代表礼仪,光靠法律是不够的。
  孟子后来说得很清楚,一个国家要安定,需要三种秩序,第一种,爵位。就是官员,大官管大事,小官管小事,你是主管,那你就要负责,这叫做官员,管大家的事情。第二种秩序叫做年龄。什么叫年龄呢?平常生活到周末放假的时候,大家在一起如果聚餐,这个时候谁座首位呢?按年龄来分比较公平。有时候我们忽略这一点,放假的时候请客,还是请长官坐首位。他上班的时候已经坐首席的位置了,下班还坐首席的位置,难怪大家都想做官。你现在倒过来,按年龄来分,以后大家吃饭的时候都带身份证,你哪一年生的?哪个月生的?我比你大一天,我坐上位。这很好啊,鼓励每一个人活得久一点,活得越久,坐的位置越高,这不是很好吗?你要是对老人家不尊重,谁愿意活得老呢?那敬老,尊贤,怎么说得通呢?所以,孟子讲得很有道理,一个社会要让它安定的话,需要大家按照年龄来排一种秩序,敬老尊贤。还有第三种秩序,按照德行来说。什么叫德行呢?假设有人主持,有人要举行婚礼,或者丧礼,谁来主持?要请德行高的人主持。你如果请一个官员主持,这官员说不定几年之后出了事被关了怎么办?那你主持人的名字印在上面,多难看呢?我们结婚的时候请某某人主持,这个人在哪里?在监狱里面,不太好看。所以孟子说,有关文化,有关礼仪,最好让德行来作为一个考虑的重点。所以,一个社会三种秩序,孟子说,用爵位,用年龄,用德行,就好象一个鼎,有三只脚站在那里。你不能只靠官位,只靠官位,只靠权力的话,它撑不了。所以我们现在说,你要人我互动的时候,要注意到什么?守法而重礼。那这样显然还不够,你还需要,要能够再进一步,有情有义。有情有义这一段,我们在讲到颜渊跟子路他们的志向,我们已经谈过了,我们这边再简单复习一下,有情有义有两个条件,第一个,对象是你认识的人,从家人到亲戚到同学到朋友,这样的对象。你说你有情有义,你所有情有义的对象,你一定是这些认识的人。第二个,有情有义一定是有所损失,损失什么?损失财物,损失时间,损失力气。你说我财物,时间,力气,一点都不愿意损失,那你就不可能有情有义。对不对?像孔子,朋友死,无所归,曰,于我殡。朋友死了,没有人料理后事,孔子说,我来负责丧葬,有情有义,这叫做雪中送碳。你不能说,我有情有义,朋友死了,我可没空,或者说我不愿意花钱,那就谈不上情义了。而子路呢?他的志向,标准的有情有义,车马衣裘与朋友共敝之而无憾。我的车,我的马,我的衣服,跟朋友一起用,用坏了,没有任何遗憾,这就是有情有义的标准。结果呢?在魏晋时代有一本书叫《世说新语》,里面有段故事。有一位阮先生,他看到子路这种表现,很羡慕,他就想要超越子路。怎么超越呢?他在他们县里面是最有钱的人家,他就做一辆马车,非常漂亮,等于是今天的奔驰600。他就说,任何人,即使不是我的朋友,要跟我借车,我也借,他就明明要超越子路,因为子路只对朋友说,我的车借给朋友,他说,我的车借给任何一个人,结果很多人跟他借,他真的借了。后来有一个人,母亲过世,想跟阮先生借车来运送棺木,可是他心里想,我跟阮先生也不认识,他怎么可能把这么好的车借给我呢?他就没借。结果这个事情传到阮先生耳中,阮先生就说,我有这么好的马车,别人不敢来借,那我要马车做什么用呢?于是一把火把它烧了。烧得好!这样烧了之后才能在《世说新语》留下一段故事。各位都知道,在《世说新语》里留故事是不容易的,多少人,多少事情,谁留下来呢?一定要有一些非常激烈的手段做一些事。一辆马车烧了,反正你有钱嘛,你也不在乎,一烧,留下了故事,代表什么?我可以超过子路。说到这个《世说新语》里面,有关有情有义的故事,那不少呢。有一个人,叫做顾荣,有一个字跟我名字一样,顾荣。那个时候常常有战争,很多这些士大夫经常要逃难。顾荣这个人,有一天参加朋友的聚会,那一天的主食是烤肉,每一个人一块,牛排,都准备好了,上等牛排。结果十几个客人,一个人一块,这时候顾荣发现,在烤肉那个工人,好象是烤肉烤了一天,真的香,受不了了,就是看着肉,流口水。顾荣就说,我这块肉让他吃,给工人吃。别人就说不要,他们工人本来就是做工的,负责烤肉的,你不要理他,你吃你的,一人一块,你给他你就没有了。顾荣说没关系,我的给他,怎么可以让一个人整天烤肉,而不知道肉的滋味呢?就这句话,讲得多好!多么具有同情心,人道精神,他就把这块肉给那工人吃了。后来逃难的时候,连续两三次,一有贼兵过来要杀他的时候,就有一位勇士跳过来救他。救了三次之后,他就受不了了,他说,勇士,你为什么老救我呢?他就说,我就是以前吃过那块烤肉的人。这真是令人感动!吃了一块烤肉,就每天跟踪,要保护这个恩人。现在很多人吃了什么烤肉,他把你东西统统吃光了也不感谢你。所以你看古代这些人,他那个有情有义的表现令人感动,这些仗义之辈很多是屠狗之辈,我们这些念书人有时候反而做不了这么有情有义的事情。所以我们说子路他的志向,就是有情有义。要当孔子的学生,记得,就要从有情有义开始,你光是追求生存跟发展,孔子不收的。因为孔子不教,你也会追求生存跟发展。你光是守法而重礼,孔子也不收的,因为守法而重礼是社会上一般的要求。
   要做孔子的学生,就有从有情有义开始,重视朋友的情义超过财物。交朋友是缘份,值得珍惜,钱财是身外之物,多多少少你用得完吗?与其到最后留下来带不走,不如活着的时候让朋友都过得开心一点,这是多么好的一种想法,这是子路。但是子路这样做够不够呢?还是不够。我们常常谈到六个字,不错,但是不够。怎么样才够?那就看颜渊。颜渊的志向,就是不要夸耀自己的优点,不要把劳苦的事推给别人,叫做无私。我们上面讲到说,超越自我的第一种价值叫做无私,完全没有私心,不会自我膨胀,不会执着于自己的要求。颜渊就设法做到这一点,无伐善,无施劳,很不容易。通常我们是倒过来,好不容易有一个优点,真的怕别人不知道,到处宣传我的什么优点,我这次考试考得可好了。那万一有什么劳苦的事,赶快推给别人,这事太累了,你做吧。所以颜渊所做的事情,是要超越自我,不要考虑自我的利益,不要考虑自我的要求,把它化解了。这一化解,就变成孔子口中的一种典型人格,称为君子,颜渊就是要成为君子,我们就讲几段有关君子的话吧,子曰,君子和而不同,小人同而不和,什么意思?和代表,这个字就是,演奏音乐的时候呢?各种乐器发出各种不同的声音,大家很和谐。什么叫同呢?同就是一言堂,只能我说话,你不能反对我,所以君子是和而不同,小人就同而不和。所以君子要尊重差异,设法异中求同,让大家都有路走,每一个人都发展个性,这是君子,他一定要能够化解自我的执着,要不然一定不肯。像孔子就谈到一个国君,如果他一天到晚讲一句话,国家就会灭亡,哪一句话呢?就是,我当国君没什么乐趣,除非你们都听我的话,这一句话就会造成国家灭亡,一言足以丧邦,就是这句话,问题很大。有没有一句话可以让国家灭亡,我想很多人听到这个问题,都会很紧张,一句话让国家灭亡,那是什么话?结果答案那句话就是,我当国君没什么乐趣,除非你们都听我的话,这句话就会让国家灭亡。所以孔子说君子和而不同,是说你要设法能够化解自我的执着了。今天这个社会,每个人都强调自我实现,年纪轻轻的,我要追求我的自我实现,但是你同时要了解,和而不同的道理。第二句,君周而不比,小人比而不周。周,代表普遍地爱护每一个人,周延。比呢?譬如说我们两个人并肩而行,我只喜欢几个好朋友。君子是能够做到普遍爱护每一个人,而不会只关心少数几个朋友,叫做周而不比。不人倒过来,只关心自己少数的朋友,对于大多数人他就不在乎了。第三句,君子泰而不骄,小人骄而不泰。泰就是舒泰,因为君子没有什么执着,他神情很舒泰,他不会骄傲。什么叫骄傲?骄傲就是自我中心,总是想胜过别人,君子是泰而不骄。说到骄傲,孔子还曾经讲过一句话,他说,如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也。即使你有周公这样的才华,这么杰出的这种德行,如果你既骄傲又吝啬,根本不值得欣赏。譬如说,我在学校教书很久了,每年考完大考之后,都有些人考上最后的医学院,法律系,电机系这些。有些人就很高兴,我的孩子考上了医学院,我听到之后就劝他,每一年都有很多人考上医学院,考上法律系,考上电机系。如果你没有教给他正确的价值观的话,他到最后进入社会就是四个字讲完毕了,自私自利。这个社会不需要这么多自私自利的人,考试考得好,到最后你这个人很得意,发财,升官,又如何呢?对社会有什么帮助呢?所以在谈到化解自我的执着的时候,叫做君子泰而不骄,小人骄而不泰。那接着有一段话是连讲两句,君子矜而不争,群而不党。君子自重,他不跟别人争,合群,但是不结党营私,真的就是没有什么私心。那么最后的效果大家都很熟悉,君子坦荡荡,小人长戚戚。为什么坦荡荡?因为他没有私心。小人长戚戚,你一有自我的执着就会烦恼。为什么别人比我得意呢?为什么他老是遇贵人呢?我老是遇小人呢?所以孔子这一系列有关君子的话,你整个排开来看,就知道说,颜渊的目标,就是要化解自我的执着,能够做到无私,能做到无私才合乎君子这样的标准。所以孔子提到君子这个典型人格的时候,我们也不要把它想得太复杂。我们再回到开始所说的,君子跟小人的差别。说实在的,我在年轻的时候念《论语》,常常都觉得很自卑,好象孔子口中只有两种人,不是君子就是小人。我稍微对照一下说,我是哪一种小人?对不对?君子喜欢的是道义,小人喜欢的是利益。谁不喜欢利益呢?有好处一定要抢一点,有道义的话,太麻烦了。到最后才知道,孔子口中的君子,要讲清楚一点,孔子口中的君子往往是强调立志成为君子的人。要注意立志,小人就是没有立志的,身体长大了,心态还跟小孩子一样,只考虑自己的欲望,冲动,各种本能的需求。那君子的话就不一样了,立志,只要你有志向,生命就不断地进展,每天都是新的一天,会感觉到生命是自强不息,每天都在上进。我们在念《论语》这一段话的时候,也提过好几次,当子路说完毕,颜渊说完毕,换孔子说了。子路请教老师什么志向?他说了三句话,十二个字,就是止于至善,老者安之,朋友信之,少者怀之。我们也一再强调,这不是孔子个人的志向。作为哲学家,他说他的志向,他是提出来给人类参考。他也认为,只要你是人,就应该考虑这样的志向,才是一个人应该有的志向。那很多人问,我怎么样才能做到?我举个例子。有一次国学大师钱穆先生,到军中作演讲。他面对很多士兵,他讲一个比喻,因为钱老先生,他是没有当过兵的了,他也不知道当兵怎么一回事。他就说,你们当兵的都要站岗,你站岗的时候如果全神贯注,全力以赴,站得非常好,连上将来,都不能站得比你们好,那你们就是小兵的圣人,就是圣人的小兵。他显然没当过兵,他以为上将还要站岗呢,上将站岗一定站不好,年纪也大了,体力也不够了,是不是?但是,他就是这样讲,让你站岗的时候站得是完美无暇,你做的是小事,站岗是小事情。但是呢?你尽善尽美,努力把它做好。譬如我今天负责一个简单的事情,我把它做好。那么在做这件事情的时候,扮演这个角色的时候呢?我再把它做得没有人可以比我好,我已经尽力而为了,这就是你把这件事情做得完美,你就在这件事情上,在这个角色上成为圣人,成为圣人的小兵,小兵的圣人,他反复来说。我现在如果说当了乡长,我就要照顾全乡的人,当了县长,照顾全县的人,我当一个公司的老板,我就要照顾公司的员工。像这就是儒家的思想,你能够随着能力,身份,角色的改变,而不断地去扩张你能照顾的范围。而不是说你立刻就要让天下所有老人如何,所有小孩如何,谁做得到?没有人做得到。但是,他的意思是说,你要随着你的条件改变,而范围越来越扩大。因为善,是我跟别人之间适当关系的实践,我这一生因为人性向善,我要不断地行善,我就必须不断地跟别人之间建立适当的关系,按照我的特定的身份来做,这就是儒家的思想。
   所以我们今天这个时代,到了二十一世纪,很多人都喜欢选几个字当座右铭。我们如果也这样做的话,从儒家可以学到什么?学到四个字。第一,对自己要约,约束的约。第二,对别人要恕,宽恕的恕。但是这并不是要宽恕别人,这个恕是指什么?己所不俗,勿施于人。第三个,对物质要俭,节俭的俭。第四个,对神明要敬,尊敬的敬,四个字,就可以作为我们的座右铭,而且这四个字,包含着人生的四方面,而人生的四方面也就是人生的所有的方面。我们简单解释一下,第一个对自己要约,其实我们自己如果思考一下这个是很复杂。一方面我们可以说,我自己是我自己最大的敌人,为什么?因为我自己的毛病很难革除。像明朝的哲学家王阳明就说了,他说,去山中之贼易,去心中之贼难。把山上的盗贼赶走很容易,我带兵去讨伐,反正王阳明也会练兵的了。但是,去掉我心中的贼很困难,心中老是有贼。为什么?孔子说过,君子有三戒。还记得吧?代表什么?所以你要对自己该怎么办?另外一句话呢?自己是自己最好的朋友。所以,一方面自己是自己最可怕的敌人,另一方面又是自己最好的朋友。因为如果你不能跟自己做朋友的话,一天到晚想着自己跟自己是敌人的话,那就分裂了,很可怕。所以你要珍惜自己,爱护自己,把自己当好朋友。所以这两面并不冲突,一方面知道自己有毛病,人有身心灵,你该修炼,就设法修炼,克制自己的各种问题。那另一方面把自己当好朋友,因为你有身心灵可以往上提升。你不可能透过整形,整容了,变成另外一个人。你就是把这张脸变成一个有名的明星歌星,那你还是你,想法观念还是一样。所以呢?在谈到对自己要约的时候,一个字就够了。孔子说,以约失之者,鲜矣。我讲这个话,每一句都从儒家提出来的。他说,你因为自我约束而在言行上有什么过失,那是很少见的。怎么叫约束呢?话到口边留半句,做事给人留余地,就是约。千万不要说,哎呀!一旦得意了之后就不可收拾,得饶人处有饶人就是约。一个人自我约束的话,他才可能成就他生命更大的目标。我们有时候可以把人生比喻为去打猎。打猎的时候你有两个选择,第一个,选一颗霰弹,一打出去散开来,随便打都有几只小鸟,几只兔子。另外呢?一颗达姆弹,只有一颗,可以打死一头熊,可以打死一只狮子,你选哪一个?很多人选霰弹,目标很多,分散了,最后没有什么成果。有的人选择一颗子弹,可以打大的猎物,代表什么?约,我用一个目标约束我自己,生命的力量集中,效果就有不同,你不能自我约束的话,你什么都不能成就。所有的人,有一点点成功的,像很多人都会谈到,奥运体育方面的竞争,成功没有侥幸。譬如说美国篮球界,有一位迈克尔.乔丹,他打篮球跟艺术表演一样,真是好看。他说,他年轻的时候投篮,每天要投五百个空心球他才停下来。五百个空心球,碰到篮筐不算,我们五个都投不到,他每天投五百个,投到最后得心应手。这是将来讲《庄子》的时候,各位都知道,《庄子》里面比那个乔丹厉害的人还有好几个。他们也是一样,长期的磨练,把技术变成艺术,出神入化。所以我们第一个字就是要约,约的时候你才能够集中力量,完成伟大的工作。第二个,跟别人怎么相处?对别人要恕。恕这个字,并不是要宽恕别人,而是要能够体谅别人。这个中文真好!上面是如,下面是心,如心为恕。如心就是将心比心,替别人着想。要常常想,假如我是他,我会怎么样呢?西方讲心理的,很喜欢分辨两个字,第一个叫同情心,第二个叫同理心。同情心很容易,谁都会。譬如我经过一个地方,旁边有个乞丐,大声地喊可怜我吧。那我手边有一些零钱,丢给他吧,同情。那什么叫同理心呢?它跟同情心的差别就是五个字。我走在路边,一个乞丐大声地喊可怜我吧,我就想到五个字,假如我是他,假如我是乞丐,我就有同理心了。什么意思呢?我铜板给他们时候,就轻轻地给他。因为假如我是乞丐的话,我就会想,我虽然要钱,他也有一定的尊严吧?你不要丢得那么大声,让别人看到了,乞丐也会惭愧不好意思。那你有同理心的话,想我是乞丐我就不要为难他。人跟人相处就是一点点同理心,就不一样了,我能替别人设想,我就会经常尊重别人,体谅别人的困难,那个人际关系自然就改善了。所以儒家的思想,这个恕真是好,光是己所不欲,勿施于人八个字,走遍天下无难事,并且你能够体谅别人,别人也会回报于你。我们说赠人玫瑰者,手有余香,我送你一朵玫瑰,我的手上也留一点香味。你要行善的话呢?受益的是别人吗?不是的,受益的是你自己。因为人性向善,你行善了,满足了人性基本的要求,所以做好事受益的不是别人,首先是自己。那你做坏事呢?哎呀!不是害别人哦,先害了自己,因为你违背了人性的要求,心中总是不安的。第三个,对物质要俭,俭就是节俭,今天这个世界真的需要我们稍加节俭。美国前副总统戈尔,他就编一本书,《不愿面对的真相》。这本书在美国放在旅馆已经放在抽屉里面取代《圣经》了,到旅馆去打开抽屉看到《不愿面对的真相》,哎呀!这个地球好可怕,再过几年恐怕就要出大问题了。西方很多国家的旅馆,就放《圣经》在抽屉里面。我们将来在很多旅馆里面,老板们如果觉悟的话,也可以放一本《论语》,千万不要放什么《论语心得》,放《论语》,不过,放《四书》也可以,让别人看到《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,睡觉以前翻一翻,做好梦,多好!所以,对物质要俭,要珍惜这个地球。有两句话呢?我自己也做不到,但是,很多人在提倡的时候都会拿出来作为参考,怎么样做到节俭呢?第一,不拥有不需要的东西。打开皮包一看,这个不需要,我都不要了,这样你就不会跟着去大拍卖了,抢购啦。第二个,东西用到坏为止。这两句话很少人做得到,我也做不到。不拥有不需要的东西,东西用到坏为止,这样一来就很节俭了。很多人也担心说,你这样讲的话,会不会影响整个经济发展?因为大家都那么节俭的话,谁去买东西呢?我不是这个意思,我们也不要担心,不要做过度的假设,我再怎么样鼓励,也不会有人这样做,各位听到了就努力做一点。为什么要节俭呢?绝不是为别人好,你对物质节俭,你才能够对自我约束。连在一起,我对物质节俭,拉到对自我约束,能够对物质节俭自我约束的话,我才能对别人有情有义,它四个字连在一起的。你不可能有一个人生活非常奢侈浪费,他能够自我约束的,你奢侈浪费就是不约束自己。所以对物质俭的话呢?省了很多时间很多力气,做你愿意做的事。最后一个,也是最特别的一个,对神明要敬,这一点就很有意思了。因为很多人他并没有宗教信仰,其实没有关系,你把神明想成祖先。我们中国人有一个传统,叫做祖先崇拜,过年过节都要在家里祭祖。那你如果说能够把祖先当作神明这个层次的话,你要尊敬,心里想到祖先,你就会尊敬。敬这个字,包括两个,一个叫做敬畏,一个叫做谦卑。一个人如果能够敬畏鬼神的话,敬畏神明的话,这种敬畏就使他谦卑。知道说,人的生命很有限,人除了物质的需求,还有精神的需求。而人的生命,在这个一路发展下来,最后总是要结束的,那你这一生要去追求什么呢?身,心,还是灵呢?灵的话,就跟我们一系列讲的有关宗教的部分,鬼神的部分,孔子所相信天的部分,是连贯在一起的。以孔子来说的话,你看他这一生一路都很贫穷。他说过,自己饭蔬食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中,很贫穷。我们在见到孔子,一开始的时候呢特别提到四大圣哲,后来我也都在里面自然就会提到苏格拉底,比较耶酥来对照。所以呢?在这里我们可以简单作个结论,这几位伟大的哲人,都有他各自不同的生命经验。但他们共同提供给我们的指导是什么呢?就是人的生命,有他精神的层次。从世俗的眼光来看,他们并不是大的军事家,政治家,不是大的征服者,也不是大的科学家,更不是大的企业家,但是,他们所留给我们人类的资产,那太多太多了。多少人受到他们的片言只字的感动,感化;多少人听了他们的一些教训,生命充满了意义,知道人生该往哪里走。孔子,他是一个平凡人,到了不平凡的层次,我们每一个人也都可以学习孔子,达到不平凡的层次。那最后,我们就以一段简单的《论语》的故事来说明。孔子很想做一些事,来帮助整个社会,当时春秋时代末期各国分崩离析,经常有一些内乱,各种复杂的情况。有一个人就请孔子帮他忙,那个人本身是有问题的,子路反对。孔子说,我为什么想去呢?我总想借着某一个国家振作起来,支持周朝,来统一天下。这个国家的负责人对我好不好,他本身好不好有时不能管他,只能看自己有没有机会来做,但最后孔子还是没有去。但是在这个时候,孔子说了一句话,他说,不曰坚乎,磨而不磷,不曰白乎,涅而不缁。不是说真正的坚硬吗?磨,怎么磨也磨不薄,不是说真正洁白吗?染,怎么染也染不黑。孔子的生命,就是既坚且白,后来在《孟子》里面特别用曾参的一段话来介绍。因为孔子的学生,都很怀念孔子,就想把其中一位学生,请他出来说,当老师一样,我们来跟你行礼吧。曾参坚决反对,他说,我们老师孔子,是不能随便拿人来替代的。他说,秋阳以曝之,江汉以濯之,我们老师洁白得不得了。秋天的阳光,我们说太阳到秋天其实最烈了,江汉的河水把他洗干净了,秋天的太阳把他已经晒干净了,没有人像我们老师那么洁白。我们学习儒家的时候,带着一种真诚的心意,接触这部伟大的经典,是希望从里面得到一些智慧的启发,在不同的年龄,不同的生命阶段,肯定会有不同的心得。我们这一系列对孔子的介绍,只是希望能够有一些提纲挈领,整理出来一些重点让各位参考,以上是我们对孔子思想的介绍。
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