兑：兑下兑上。

兑，悦也。一阴进于二阳之上，喜悦之见于外也，故为兑。序卦：“巽者，入也，入而后悦之，故受之以兑。”所以次巽。

兑，亨，利贞。

亨者，因卦之所有而与之也。贞者，因卦之不足而戒之也。说则亨矣，但阴阳相说，易流于不正，故戒以利贞。

彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

释卦名，又以卦体释卦辞而极言之。兑，说也，与“咸，感也”同。感去其心，说去其言，故咸则无心之感，兑则无言之说也。刚中指二五，柔外指三上。阳刚居中，中心诚实之象。柔爻在外，接物和柔之象。外虽柔说，中实刚介，是之谓说而贞，故利贞。易有天道焉，顺天者上兑也；有人道焉，应人者下兑也。揆之天理而顺，故顺天；即之人心而安，故应人。天理人心，正而已矣。若说之不以正，则不能顺应矣。民忘其劳，如禹之随山浚川，周宣之城朔方是也。民忘其死，如汤之东征西怨，岳飞蔡州朱仙镇之战是也。说本有亨而又利贞者，盖卦体刚中，则所存者诚，固无不亨。柔外恐说之不正，故必正而后利也。说得其正，是以顺天应人。以之先民，民忘其劳；以之犯难，民忘其死。夫好逸恶死，人情之常，今忘劳忘死，非人情也，而忘之者，以说而不自知其劳且死也，曷为而说也？知圣人劳我以逸我，死我以生我也，是以说而自劝也。夫劝民与民自劝相去远矣，是以圣人大之曰：“说之大，民劝矣哉！”此正之所以利也。

象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。

丽者，附丽也。两泽相丽，交相浸润，互有滋益。水就湿，各以类而相从，朋友之道不出乎此。习者，鸟数飞也，其字从羽，月令“鹰乃学习”，借鸟以明学，盖习行所传之业，为之习熟不已也。讲者，资友讲之以究其理。习者，我自习之以践其事。朋友之间，从容论说以讲之于先，我又切实体验以习之于后，则心与理相涵，而所知者益精，身与事相安，而所能者益固，欲罢不能，而真说在我矣。

初九：和兑，吉。

和与中庸“发而皆中节谓之和”和字同，谓其所悦者无乖戾之私，皆情性之正、道义之公也。吉者，无恶无射，家邦必达之意。盖悦能和，即顺天应人，岂不吉！

初九以阳爻居说体而处最下，又无应与之系，说得其正者也。故其象占如此。

象曰：和兑之吉，行未疑也。

本卦说体，不当阴阳相比，二比三，三比四，五比六，阴阳相比，则不能无疑，故夬卦上说体，小象曰“中未光也”；萃卦曰“志未光也”。未光者，因可疑而未光也，故上六引兑，亦曰“未光”。本卦独初爻无比，无比则无所疑矣，故曰行未疑也。行者，与人和说也。变坎为狐疑，疑之象也。

九二：孚兑，吉，悔亡。

本卦无应与，专以阴阳相比言，刚中为孚，居阴为悔。盖来兑在前，私系相近，因居阴不正，所以不免悔也。

九二当兑之时，承比阴柔，说之当有悔矣。然刚中之德，孚信内充，虽比小人，自守不失，正所谓和而不同也。占者能如是，以孚而说，则吉而悔亡矣。

象曰：孚兑之吉，信志也。

心之所存为志，信志即诚心二字。二刚实居中，诚信出于刚中之志，岂又说小人而自失！革九四辞同义异，革则人信，孚则已信。

六三：来兑，凶。

自内至外为往，自外至内为来。凶者，非惟不足以得人之与，且有以取人之恶，所以凶也。何也？盖初刚正，二刚中，乃君子也，说之不以道，岂能说哉！求亲而反疏矣。如宏霸尝元忠之粪，彭孙濯李宪之足，丁谓拂莱公之须，皆为人所贱，而至今犹有遗羞焉，岂不凶？

三阴柔不中正，上无应与，近比于初与二之阳，乃来求而悦之，是自卑以求悦于人，不知有礼义者矣，故其占凶。

象曰：来兑之凶，位不当也。

阴柔不中正。

九四：商兑未宁，介疾，有喜。

商者，商度也。中爻巽，巽为不果，商之象也。宁者，安宁也。两间谓之介，分限也，故人守节亦谓之介。四与三上下异体，犹疆介然，故以介言之。比乎五者，公也、理也，故不敢舍公而从私。比乎三者，私也、情也，故不能割情而就理，此其所以商度未宁也。商者四，介者九。

四承九五之中正，而下比六三之柔邪，故有商度未宁之象。然质本阳刚，若能介然守正，疾恶柔邪，而相悦乎同体之五，如此则有喜矣。故戒占者如此。

象曰：九四之喜，有庆也。

与君相悦，则得行其阳刚之正道而有福庆矣。

九五：孚于剥，有厉。

剥谓阴能剥阳，指上六也。剥即剥卦，消阳之名。兑之九五正当剥之六五，故言剥。以人事论，如明皇之李林甫，德宗之卢杞，皆以阴柔容悦剥乎阳者也。孚者，凭国家之承平，恃一己之聪明，以小人不足畏而孚信之，则内而蛊惑其心志，外而壅蔽其政令，国家日为之紊乱矣，所以有厉。因悦体，人易孚之，所以设此有厉之戒。不然，九五中正，安得有厉？

九五阳刚中正，当悦之时，而居尊位，密近上六。上六阴柔，为悦之主，处悦之极，乃妄悦以剥阳者也，故戒占者若信上六，则有危矣。

象曰：孚于剥，位正当也。

与履九五同。

上六：引兑。

引者，开弓也，心志专一之意，与萃引吉之引同。中爻离错坎，坎为弓，故用引字。萃六二变坎，故亦用引字。本卦二阴，三曰来兑，止来于下，其字犹缓，其为害浅；至上六，则悦之极矣，故引兑，开弓发矢，其情甚急，其为害深，故九五有厉。

上六阴柔，居悦之极，为悦之主。专于说五之阳者也，故有引兑之象。不言吉凶者，五已有危厉之戒矣。

象曰：上六引兑，未光也。

未光者，私而不公也。盖悦至于极，则所悦者必暗昧之事，不光明矣。故萃卦上体乃悦，亦曰未光。