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周易集注-兑为泽卦详解

兑为泽卦象示意图

兑:兑下兑上。

兑,悦也。一阴进于二阳之上,喜悦之见于外也,故为兑。序卦:“巽者,入也,入而后悦之,故受之以兑。”所以次巽。

兑,亨,利贞。

亨者,因卦之所有而与之也。贞者,因卦之不足而戒之也。说则亨矣,但阴阳相说,易流于不正,故戒以利贞。

彖曰:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉!

释卦名,又以卦体释卦辞而极言之。兑,说也,与“咸,感也”同。感去其心,说去其言,故咸则无心之感,兑则无言之说也。刚中指二五,柔外指三上。阳刚居中,中心诚实之象。柔爻在外,接物和柔之象。外虽柔说,中实刚介,是之谓说而贞,故利贞。易有天道焉,顺天者上兑也;有人道焉,应人者下兑也。揆之天理而顺,故顺天;即之人心而安,故应人。天理人心,正而已矣。若说之不以正,则不能顺应矣。民忘其劳,如禹之随山浚川,周宣之城朔方是也。民忘其死,如汤之东征西怨,岳飞蔡州朱仙镇之战是也。说本有亨而又利贞者,盖卦体刚中,则所存者诚,固无不亨。柔外恐说之不正,故必正而后利也。说得其正,是以顺天应人。以之先民,民忘其劳;以之犯难,民忘其死。夫好逸恶死,人情之常,今忘劳忘死,非人情也,而忘之者,以说而不自知其劳且死也,曷为而说也?知圣人劳我以逸我,死我以生我也,是以说而自劝也。夫劝民与民自劝相去远矣,是以圣人大之曰:“说之大,民劝矣哉!”此正之所以利也。

象曰:丽泽,兑。君子以朋友讲习。

丽者,附丽也。两泽相丽,交相浸润,互有滋益。水就湿,各以类而相从,朋友之道不出乎此。习者,鸟数飞也,其字从羽,月令“鹰乃学习”,借鸟以明学,盖习行所传之业,为之习熟不已也。讲者,资友讲之以究其理。习者,我自习之以践其事。朋友之间,从容论说以讲之于先,我又切实体验以习之于后,则心与理相涵,而所知者益精,身与事相安,而所能者益固,欲罢不能,而真说在我矣。

初九:和兑,吉。

和与中庸“发而皆中节谓之和”和字同,谓其所悦者无乖戾之私,皆情性之正、道义之公也。吉者,无恶无射,家邦必达之意。盖悦能和,即顺天应人,岂不吉!

初九以阳爻居说体而处最下,又无应与之系,说得其正者也。故其象占如此。

象曰:和兑之吉,行未疑也。

本卦说体,不当阴阳相比,二比三,三比四,五比六,阴阳相比,则不能无疑,故夬卦上说体,小象曰“中未光也”;萃卦曰“志未光也”。未光者,因可疑而未光也,故上六引兑,亦曰“未光”。本卦独初爻无比,无比则无所疑矣,故曰行未疑也。行者,与人和说也。变坎为狐疑,疑之象也。

九二:孚兑,吉,悔亡。

本卦无应与,专以阴阳相比言,刚中为孚,居阴为悔。盖来兑在前,私系相近,因居阴不正,所以不免悔也。

九二当兑之时,承比阴柔,说之当有悔矣。然刚中之德,孚信内充,虽比小人,自守不失,正所谓和而不同也。占者能如是,以孚而说,则吉而悔亡矣。

象曰:孚兑之吉,信志也。

心之所存为志,信志即诚心二字。二刚实居中,诚信出于刚中之志,岂又说小人而自失!革九四辞同义异,革则人信,孚则已信。

六三:来兑,凶。

自内至外为往,自外至内为来。凶者,非惟不足以得人之与,且有以取人之恶,所以凶也。何也?盖初刚正,二刚中,乃君子也,说之不以道,岂能说哉!求亲而反疏矣。如宏霸尝元忠之粪,彭孙濯李宪之足,丁谓拂莱公之须,皆为人所贱,而至今犹有遗羞焉,岂不凶?

三阴柔不中正,上无应与,近比于初与二之阳,乃来求而悦之,是自卑以求悦于人,不知有礼义者矣,故其占凶。

象曰:来兑之凶,位不当也。

阴柔不中正。

九四:商兑未宁,介疾,有喜。

商者,商度也。中爻巽,巽为不果,商之象也。宁者,安宁也。两间谓之介,分限也,故人守节亦谓之介。四与三上下异体,犹疆介然,故以介言之。比乎五者,公也、理也,故不敢舍公而从私。比乎三者,私也、情也,故不能割情而就理,此其所以商度未宁也。商者四,介者九。

四承九五之中正,而下比六三之柔邪,故有商度未宁之象。然质本阳刚,若能介然守正,疾恶柔邪,而相悦乎同体之五,如此则有喜矣。故戒占者如此。

象曰:九四之喜,有庆也。

与君相悦,则得行其阳刚之正道而有福庆矣。

九五:孚于剥,有厉。

剥谓阴能剥阳,指上六也。剥即剥卦,消阳之名。兑之九五正当剥之六五,故言剥。以人事论,如明皇之李林甫,德宗之卢杞,皆以阴柔容悦剥乎阳者也。孚者,凭国家之承平,恃一己之聪明,以小人不足畏而孚信之,则内而蛊惑其心志,外而壅蔽其政令,国家日为之紊乱矣,所以有厉。因悦体,人易孚之,所以设此有厉之戒。不然,九五中正,安得有厉?

九五阳刚中正,当悦之时,而居尊位,密近上六。上六阴柔,为悦之主,处悦之极,乃妄悦以剥阳者也,故戒占者若信上六,则有危矣。

象曰:孚于剥,位正当也。

与履九五同。

上六:引兑。

引者,开弓也,心志专一之意,与萃引吉之引同。中爻离错坎,坎为弓,故用引字。萃六二变坎,故亦用引字。本卦二阴,三曰来兑,止来于下,其字犹缓,其为害浅;至上六,则悦之极矣,故引兑,开弓发矢,其情甚急,其为害深,故九五有厉。

上六阴柔,居悦之极,为悦之主。专于说五之阳者也,故有引兑之象。不言吉凶者,五已有危厉之戒矣。

象曰:上六引兑,未光也。

未光者,私而不公也。盖悦至于极,则所悦者必暗昧之事,不光明矣。故萃卦上体乃悦,亦曰未光。

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