困：坎下兑上。

困者，穷困也，为卦水居泽中，枯涸无水，困之义也。又六爻皆为阴所掩，小人之掩君子，穷困之象也。序卦：“升而不已必困，故受之以困。”所以次升。

困，亨，贞大人吉，无咎。有言不信。

此卦辞乃圣人教人处困之道也，言当困之时，占者处此，必能自亨其道，则得其正矣。他卦亨贞，言不贞则不亨，是亨由于贞也。此卦亨贞，言处困能亨，则得其贞，是贞由于亨也。然岂小人所能哉？必平素有学有守之大人，操持已定，而所遇不足以戕之，方得吉而无咎也。若不能实践躬行自亨其道，惟欲以言求免其困，人必不信而益困矣。言处坎之险，不可尚兑之口也。二五刚中，大人之象。兑为口，有言之象。坎为耳痛，耳不能听，有言不信之象。

彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎？贞大人吉，以刚中也，有言不信，尚口乃穷也。

说，音悦。以卦体释卦名，又以卦德卦体释卦辞。坎刚为兑柔所掩，九二为二阴所掩，四五为上六所掩，此困之所由名也。兑之掩坎，上六之掩四五者，小人在上位也。如绛灌之掩贾谊，公孙宏之掩董仲舒是也。二阴之掩九二者，前后左右皆小人也。如曹节侯览辈之掩党锢诸贤王，安石惠卿之掩元佑诸贤是也。险以说，卦德也。困而不失其所亨者，人事也。处险而能说，则是在困穷艰险之中而能乐天知命矣。所者，指此心也，此道也。言身虽困，此心不愧不怍，心则亨也。时虽困，此道不加不损，道则亨也。不于其身于其心，不于其时于其道，如羑里演易，陈蔡弦歌，颜子在陋巷不改其乐是也。君子即大人也，贞大人吉者，贞字在文王卦辞连亨字读，辞连大人者，孔子恐人认贞字为戒辞也。刚中者，二五也。刚中则知明守固，居易俟命，所以贞大人吉也。贞大人者，贞正大人也。尚口乃穷者，言不得志之人虽言亦不信也。盖以口为尚，则必不能求其心之无愧，居易以俟命矣，是不能亨而贞者也。故圣人设此戒，以尚口则自取困穷矣。尚口如三上相书。凡受人之谤，不反己自修而与人辨谤之类。

象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

泽所以潴水，泽无水，是水下漏而上枯矣，困之象也。致者，送诣也。命存乎天，志存乎我，致命遂志者，不有其命，送命于天，惟遂我之志，成就一个是也。患难之来，论是非不论利害，论轻重不论死生。杀身成仁，舍生取义，幸而此身存则名固；在不幸而此身死，则名亦不朽。岂不身困而志亨乎？身存者，张良之椎、苏武之节是也。身死者，比干、文天祥、陆秀夫、张世杰是也

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

凡言困者，皆柔掩刚，小人困君子也。臀，坎象，详见夬卦。人之体，行则趾在下，坐则臀在下，故初言臀。株者，根株也，乃木根也。诗“朝食于株”，诸葛亮表“成都有桑八百株”，王荆公诗“日月无根株”，皆言根也。中爻巽木在坎之上，初又居坎之下，木根之象也。坎为隐伏，幽谷之象也。水在上，幽谷在下，则谷之中皆木根矣。言入于幽谷之中，而臀坐于木根之上也。此倒言也，因有臀字，文势必将困于株木之句居于臀下，故倒言也。若曰臀入于幽谷，则不通矣。觌，见也。坎错离，为卦又居三，三岁不觌之象也。不觌者，不觌二与四也。

初六以阴柔之才，居坎陷之下，当困之时，远而与四为应，近而与二为比，亦欲掩刚而困君子矣。然才柔居下，故有坐木根、入幽谷、终不得见二四之象。欲困君子，而反自困，即象而占可知矣。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

此言不觌之故。幽对明言。二与四合成离，有明象，初居离明之下，则在离明之外而幽矣。所以二与四得见乎幽谷，而入幽不明者，不得见乎二四也。

九二“困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。

绂，音弗。困于酒食者，言酒食之艰难穷困也。如孔子之疏食饮水，颜子之箪食瓢饮，儒行之“并日而食”是也。酒食且困，大于酒食者可知矣。程传是。凡易言酒者，皆坎也；言食者，皆兑也。故需中爻兑言酒食，未济与坎皆言酒也。朱绂者，组绶用朱也。方来者，其德升闻而为君举用之也。利用亨祀者，亨者，通也，诚应之意，乃象也，亦如利用禴之意。言当通之以祭祀之至诚也。坎隐伏，有人鬼象，故言祀。征凶者，当困之时，往必凶也。凶字即大象致命之意。正所谓困而亨也，所以无咎。中爻离，朱之象。又巽绳，绂之象。坎乃北方之卦，朱乃南方之物，离在二之前，故曰方来。此即孔明之事：困酒食者，卧南阳也；朱绂方来者，刘备三顾也；利用亨祀者，应刘备之聘也；征凶者，死而后已也；无咎者，君臣之义无咎也。

九二以刚中之德，当困之时，甘贫以守中德，而为人君之所举用，故有困于酒食，朱绂方来之象。故教占者至诚以应之，虽凶而无咎也。

象曰：困于酒食，中有庆也。

言有此刚中之德，则自亨其道矣，所以有此朱绂方来之福庆。

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

兑错艮，艮为石，石之为物坚而不纳，其质无情，石在前，困于石之象也。据者，依也。坎为蒺藜，蒺藜乃有刺之物，不可依据，蒺藜在后，据于蒺藜之象也。坎为宫，宫之象也。中爻巽为入，入其宫之象也。此爻一变中爻成乾，不成离目，不见之象也。坎为中男，兑为少女，则兑乃坎之妻也。兑之中宫、坎之中宫皆阳爻，非阴爻，入其宫不见其妻之象也。此爻一个“入”字、“见”字不轻下，周公之爻辞极其精矣。旧注不知象，所以以石指四，蒺藜指二，宫指三，妻指六也。

六三阴柔不中不正，当困之时，亦欲掩二之刚而困君子矣。但居坎陷之极，所承所乘者皆阳刚，孤阴在于其中，前困者无情，后据者有刺，则一己之室家且不能保，将丧亡矣，况能困君子乎？故有此象，所以占者凶。

象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

乘刚者，乘二之刚也。不祥者，死期将至也。此爻变为大过，有棺椁象，所以死期将至。人岂有不见其妻之理？乃不祥之兆也。殷仲文从桓玄，照镜不见其面，数日祸至，此亦不祥之兆也。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

金车指九二。坎，车象，乾金当中，金车之象也。自下而上曰往，自上而下曰来，来徐徐者，四来于初也。初觌乎四，四来乎初，阴阳正应故也。

九四与初为正应，不中不正，志在于初，故有徐徐而来于初之象。然为九二所隔，故又有困于金车之象。夫以阴困阳之时，不能自亨其道，犹志在于初，固为可羞，然阳有所与，终不能为阴所困也，故其占如此。

象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

志在下者，志在初也。有与者，四阳初阴，有应与也。且四近君，故阴不能困。井卦二五皆阳爻，故曰无与。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

说，音悦。兑错艮，鼻象。变震，足象。截鼻曰劓，去足曰刖。上体兑为毁折，错艮为阍寺刑人，下体中爻离为戈兵，又坎错离亦为戈兵，上下体俱有刑伤劓刖之象也。若以六爻卦画论之，九五为困之主，三阳居中，上下俱阴坼，亦劓刖之象也。赤绂者，臣之绂也。中爻离巽与九二同，绂乃柔物，故亦以此象之。三柔困赤绂之象也。赤绂者，四与二也。四乃五之近臣，三比之；二乃五之远臣，三掩之，故曰困于赤绂。劓刖者，君受其困也。赤绂者，臣受其困也。兑为悦，悦之象也。乃徐有悦者，言迟久必有悦，不终于困也。利用祭祀者，乃徐有悦之象也。盖祭尽其诚则受其福矣。教九五中正之德，不可以声音笑貌为之也。

九五当柔掩刚之时，上下俱刑伤，故有劓刖之象。三柔比四而掩二，故不惟劓刖，又有困及于赤绂之象，则君臣皆受其困矣。然九五中正而悦体，既有能为之才，又有善为之术，岂终于其困哉，必徐有悦而不终于困也。盖能守此中正之德，如祭祀之诚信，斯有悦而受其福矣。故教占者占中之象又如此。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

为阴所掩，故志未得。以中直，与同人九五同，直即正也。受福者，中正之德如祭祀之诚信，则受福而不受其困矣。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。

艮为山，为径路，为果蓏。周礼“蔓生曰蓏，葛藟之类”。高山蹊径臲卼不安，兑错艮，有此象，又正应坎为陷，为丛棘，为蒺藜，亦皆葛藟之类之象，盖葛藟者，缠束之物。臲卼者，危动之状。曰者，自讼之辞也。兑为口，变乾为言，曰之象也。曰动悔者，自讼其动则有悔，亦将为之何哉？动悔之悔，事之悔也，上六之悔也。有悔之悔，心之悔悟也。圣人教占者之悔也。征者，去而不困其君子也。与蒙卦“几不如舍”舍字同。

上六阴柔，亦欲掩刚而困君子矣。然处困之极，反不能困，故欲动而掩乎刚，则缠束而不能行；欲静而不掩乎刚，则又居人君之上，危惧而不自安。是以自讼其动则有悔，故有此象。然处此之时，顾在人之悔悟何如耳。诚能发其悔悟之心，去其阴邪之疾，知刚之不可掩，弃而去之可也。故占者惟征则吉。

象曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔，吉行也。

欲掩刚，故未当。有悔，不掩刚，故从吉而行。

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