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周易集注卷十-泽火革卦详解

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周易集注卷十

革:离下兑上。

革者,变革也。泽在上,火在下,火燃则水涸,水决则火灭。又中少二女不相得,故其卦为变革也。序卦:“井道不可不革,故受之以革。”所以次井。

革,己日乃孚,元亨利贞,悔亡。

己音纪,十干之名。己者,信也。五性仁义礼智信,惟信属土,故以己言之。不言戊而言己者,离兑皆阴卦,故以阴土言。且文王圆图,离兑中间乃坤土,故言己也。凡离火烧兑金断裂者,惟土可接续,故月令于金火之间,置一中央土。十干丙丁戊己而后庚辛,言离火烧金,必有土方可孚契之意。日者,离为日也。“己日乃孚”者,信我后革也。言当人心信我之时,相孚契矣,然后可革也,不轻于革之意。“元亨利贞,悔亡”者,言除弊去害,扫而更之,大亨之道也。然必利于正,亨以正则革之当,其可而悔亡矣。盖不信而革,必生其悔。惟亨而正则人心信我矣,所以己日乃孚,而后革也。

 彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚,革而信之,文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉!

以卦象释卦名,以卦德释卦辞而极赞之。火燃则水干,水决则火灭,有相灭息之势。少女志在艮,中女志在坎,有不相得之情。水火以灭息为革,二女以不能同居,各出嫁为革,故曰革。革而信之者,言革而人相信也。东征西怨,南征北怨,革而信之之事也。离之德明,兑之德悦,明则识事理而所革不苟,悦则顺时势而所革不骤。大亨者,除弊兴利,一事之大亨也;伐暴救民,举世之大亨也。以正者,揆之天理而顺,即之人心而安也。又亨又正,则革之攸当,所以悔亡,正所谓革而信之也。阳极则阴生而革乎阳,阴极则阳生而革乎阴,故阴往阳来而为春夏,阳往阴来而为秋冬,四时成矣。命者,王者易姓受命也。王者之兴受命于天,故曰革命。天命当诛,顺天也;人心共忿,应人也。天道改变,世道迁移,此革之大者。然要之同一时也。时不可革,天地圣人不能先时;时所当革,天地圣人不能后时。革之时不其大哉!故曰“礼,时为大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。尧授舜,舜授禹,汤放桀,武王伐纣,时也。”

象曰:泽中有火,革。君子以治历明时。

水中有火,水若盛则息火,火或盛则息水,此相革之象也。历者,经历也,次也,数也,行也,过也,盖日月五纬之躔次也。又作历时者,四时也,治历以明其时。昼夜者,一日之革也。晦朔者,一月之革也。分至者,一年之革也。元会运世者,万古之革也。

 初九:巩用黄牛之革。

离为牛,牛之象也。中爻乾错坤,黄之象也。巩者,固也,以皮束物也。束之以黄牛之革,则固之至矣。此爻变即遯之艮止矣,艮止故不革,所以爻辞同。本卦以离火革兑金,下三爻主革者也,故二三言革;上三爻受革者也,故四言改,五六言变。

初九当革之时,以阳刚之才,可以革矣。然居初位卑,无可革之权,上无应与,无共革之人,其不可有为也必矣。但阳性上行,火性上炎,恐其不能固守其不革之志,故圣人教占者曰:革道匪轻,不可妄动,必固之以黄牛之革而后可,所以其象如此。

象曰:巩用黄牛,不可以有为也。

无位无应之故

六二:己日乃革之,征吉,无咎。

离为日,日之象也。阴土,己之象也。此爻变夬,情悦性健故易于革。

六二以文明之才,而柔顺中正,又上应九五之君,故人皆尊而信之,正所谓“己日乃孚,革而信之”者也,故有此象。占者以此象而往,则人皆乐于耳目之新,有更化善治之吉,而无轻变妄动之咎矣。故占者吉而无咎。

象曰:己日革之,行有嘉也。

应九五故有嘉,即征吉二字也。

九三:征凶,贞厉。革言三就,有孚。

革言者,革之议论也。正应兑为口,言之象也,中爻乾为言,亦言之象也。就者,成也,三就者,商度其革之利害可否,至再至三,而革之议论定也。离居三,三就之象也。故同人曰三岁不兴,未济曰三年有赏于大国,既济曰三年克之,明夷曰三日不食,皆以离居其三也。若坎之三岁不得,困之三岁不觌,解之田获三狐,皆离之错也。渐之三岁不孕,巽之田获三品,皆以中爻合离也。丰之三岁不觌,以上六变而为离也。周公爻辞其精至此。

九三以刚居刚,又居离之极,盖革之躁动而不能详审者也。占者以是而往,凶可知矣。故虽事在所当革,亦有危厉。然当革之时,不容不革,故必详审其利害可否,至于三就,则人信而相孚,可以革矣。故教占者必如此。

 象曰:革言三就,又何之矣!

言议革之言至于三就,则利害详悉,可否分明,又复何之?

九四:悔亡,有孚,改命,吉。

改命者,到此已革矣。离交于兑,改夏之命令于秋矣,所以不言革,而言改命。如汤改夏之命而为商,武改商之命而为周是也。九四之位则改命之大臣,如伊尹、太公是也。有孚者,上而孚于五,下而孚于民也。

九四卦已过中,已改其命矣。改命所系匪轻,恐有所悔,然时当改命,不容不改者也,有何悔焉?是以悔亡。惟于未改之先,所改之志孚于上下,则自获其吉矣故。教占者如此。

 象曰:改命之吉,信志也。

志者,九四之志也。信志者,信九四所改之志也。上而信于君,下而信于民,必如是信,我方可改命也。信乃诚信,即爻辞孚字。

九五:大人虎变,未占有孚。

阳刚之才,中正之德,居尊位而为革之主,得称大人。兑错艮,艮为虎,虎之象也。兑为正西,乃仲秋,鸟兽毛毨,变之象也。乾之五则曰龙,革之五则曰虎。若以理论,揖逊者见其德,故称龙;征诛者见其威,故称虎。三四之有孚者,乃水火相交之际,教占者之有孚也。五之有孚,即汤武未革命之先,四海徯后之思,未占而知其有孚矣。

九五以阳刚中正之才德,当兑金肃杀之秋,而为顺天应人之举,九四为改命之佐,已改其命矣,是以为大人者,登九五之位,而宇宙为之一新,故有大人虎变之象。此则不待占决而自孚信者也。占者有是德,方应是占矣。

象曰:大人虎变,其文炳也。

文炳以人事论,改正朔,易服色,殊徽号,变牺牲,制礼作乐,炳乎其有文章是也。

上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。

杨子曰:“狸变则豹,豹变则虎。”故上六即以豹言之。革命之时,如鼓刀之叟佐周受命,此豹变者也。又如萧何诸臣,或为吏胥,或贩缯屠狗,后皆开国承家,列爵分土,亦豹变者也,即班孟坚所谓云起龙骧,化为侯王是矣。盖九五既虎变而为天子,则上六即豹变而为公侯。若下句小人则百姓矣。革面者,言旧日而从于君者亦革也。如民之从桀者,不过面从而心实不从也;及汤师之兴,则东征西怨,南征北怨,面从之伪皆革,而心真实以向汤矣。如民之从纣者,不过面从而心实不从也。及化行南国,泰誓牧誓,则面从之伪皆革,而心真实以向文武矣。盖以力服人者,面从者也;以德服人者,中心悦而诚服也,心从者也。征凶者,圣人作而万物睹,别有所往,则为梗化之民而凶矣。居者,征之反也。君子豹变者,变其旧日之冠裳也,小人革面者。革其旧日之诈伪也。

上六当世道革成之后,而天命维新矣。公侯则开国承家,百姓则心悦诚服,有君子豹变,小人革面之象,故戒占者不守其改革之命,而别有所往则凶。能守其改革之命,则正而吉也。

象曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。

其文蔚者,冠裳一变,人物一新也。顺以从君者,兑为悦,悦则顺,即中心悦而诚服也。蔚本益母草,其花对节相开,亦如公侯相对而并列,故以蔚言之。豹次于虎,兽不同也。炳从虎,蔚从草,文之大小显著不同也。

 

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