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周易集注卷九-泽天夬卦详解

泽天夬卦象示意图

周易集注卷九

夬:乾下兑上。

夬者,决也,阳决阴也,三月之卦也。其卦乾下兑上。以二体论,水在天上,势必及下,决之象也。以爻论,五阳长盛,一阴将消,亦决之象也。序卦:“益而不已必决,故受之以夬。”所以次益。

 扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往

扬于王庭,孚号有厉,皆指上六小人。扬者,得志放肆之意。于王庭,在君侧也,五为君王之象也。兑错艮,为门阙,庭之象也。故节卦中爻艮,亦曰庭。六与三为正应,故曰孚。兑为口舌,号之象也,故上六阴消,曰无号。六号呼其三,与之孚契,三在众君子之中,不敢与之相交,则三亦危矣,故有厉也。此见小人难决也。盖容悦小人在君之侧,君听信不疑,孚者且危厉,则不孚者可知矣。此所以难决也。告自邑者,告同类之阳也,如言告于本家之人也。乾错坤,邑之象也。坤为众,又众人之象也。乾为言,告之象也。不即戎,不尚武勇也。言虽告于众人,亦不合力以尚武勇,方利有攸往,而小人可决矣。此正所谓决而和也。非旧注正名其罪,相与合力也。若如此,乃是即戎矣。

决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也

说,音悦。释卦名卦辞,惟健则不怯以容其恶,惟说则不猛以激其变。健而说者,德也。决而和者,事也。一阴加于五阳之上,则君亦在下矣。又与君同体,又容悦,岂不肆于王庭!三虽危,能舍正应而从君子,所以危而有光。君侧之小人岂可尚武勇?尚武勇,世道乱矣,故尚则必穷,刚长阴自消矣。

象曰:泽上于天君子以施禄及下居德则忌

此象诸家泥滞程朱“溃决”二字,所以皆说不通。殊不知孔子此二句乃生于泽字,非生于夬字也。盖夬乃三月之卦,正天子春来布德行惠之时,乃惠泽之泽,非水泽之泽也。天者,君也;禄者,泽之物也;德者,泽之善也;居者,施之反也。纣鹿台之财,居德也;周有大赉,施禄也。下句乃足上句之意,言泽在于君,当施其泽,不可居其泽也,居泽乃人君之所深忌者。

初九:壮于前趾不胜为咎

震为足,本卦大象震,又变巽错震,又居下,故以足趾言之。壮者,大壮也。四阳为壮,五阳为夬。前者,初居下而欲急进于四阳大壮之位,近九五以决上六,故不曰趾而曰前趾也。往者,往决上六也。既曰前,又曰往,则初九急进而决之之情见矣。凡所谓咎者,皆以其背于理而为咎病也。若君子之决小人,非背于理也。但不量力,不能胜小人,反为小人所伤,则为咎也,故曰“不胜为咎”。

周易集注周易集注卷九-泽天夬卦详解1

初九当夬之时,是以君子欲决小人者也。但在下位卑,又无应与,恃刚而往,故有此象。其不胜小人可必矣,故占者以不胜为咎。

象曰:不胜而往咎也

言往之前,已知其不胜小人矣,不虑胜而决,所以咎也。

九二惕号莫夜有戎勿恤

莫音暮。惕恤皆忧惧也,刚居柔地,内而忧惧之象也。又变离错坎,为加忧,亦忧惧之象也。号,呼众人也。乾为言,外而呼号之象也。二为地位,离日在地下,莫夜之象也。又离为戈兵,坎为盗,又为夜,又本卦大象震,莫夜、盗贼、戈兵、震动,莫夜有戎之象也。本卦五阳一连重刚,有戎象,所以卦爻爻辞皆言戎,非真有戎也。决小人之时,喻言小人不测之祸也。狄仁杰拳拳以复卢陵王为忧者,惕也;密结五王者,号也;卒能反周为唐,是亦有戎勿恤矣。

九二当夬之时,以刚居柔,又得中道,故能忧惕号呼以自戒备,思虑周而党与众,是以莫夜有戎,变出于不测,亦可以无患矣。故教占者以此。

象曰:有戎勿恤得中道也

得中道者,居二之中也。得中则不恃其刚,而能惕号不忘备戒,所以有戎勿恤。

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎

頄,音逵,面颧也。乾为首,頄之象也。夬夬者,以心言也。言去小人之心决而又决也。独行者,阳性上行,五阳独此爻与上六为正应,独行之象也。上六阴爻,又兑为雨泽,雨之象也。濡者,湿濡也,言九三合上六之小人,而若为污也。愠者,见恨于同类之君子,而嗔其与小人合也。前儒不知此爻乃圣人为占者设戒,又不知夬夬乃君子之心,故以爻辞为差错。王允之于董卓,温峤之于王敦,此爻近之。

九三当夬之时,以刚居刚,又与上六为正应,圣人恐其不能决而和也,故为占者设其戒曰:决去小人,若壮见于面目,则事未成而几先露,反噬之凶不免矣。惟其决小人之心夬而又夬,而面目则不夬夬,而与之相合,如独行遇雨,有所湿濡,虽迹有可疑,不免为君子所愠,然从容以观其变,委曲以成其谋,终必能决小人也。占者能如是,可以免凶而无咎矣。

象曰:君子夬夬终无咎也

心夬夬而面目相合,是决而和矣,所以终无咎。

 九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信

人心出腹中之物,皆在于臀。臀字从殿,殿者,后也。凡易中言臀者,皆坎也。坎为沟渎,臀之象也。故姤九三变坎曰臀,困下卦坎初六曰臀,此爻变坎亦曰臀。乾一兑二为肤,详见噬嗑。此爻变坎则不成一二矣,故无肤也。兑为毁折,亦无肤之象也,“次且”即“趦趄”二字,行不进也。惟其臀无肤,所以行不进也。兑为羊,羊之象也。牵羊者,牵连三阳而同进也。兑综巽为绳,牵连之象也。观大壮六五,乾阳在下,曰丧羊,则此牵羊可知其牵三阳矣。乾为言,下三阳之言也,乃前告自邑之言也。变坎为耳痛,闻言不信之象也。所以困卦亦有有言不信之句。盖变坎则情险,性健乃傲物也,故闻言不信。

九四以阳居阴,不中不正,有臀无肤,行不进而不决,小人之象。然当决之时,不容不决也,故教占者能牵连下三阳以同进,用人成事,则可以亡其不进之悔。但不中不正之人不乐闻君子之言,度其虽言之,亦不信也。占者如是,其有悔也必矣。

象曰:其行次且位不当也闻言不信聪不明也

位不当者,不中正也。聪者,听也,听之不能明其理也。此原不信之由。位不当以位言,听不明以变坎言。

九五苋陆夬夬中行无咎

苋者,苋菜也。诸菜秋冬皆可种,独苋三月种之。夬三月之卦,故取象于苋,亦如瓜五月生,故姤取瓜象。陆者,地也,地之高平曰陆。苋乃柔物,上六之象也。陆地所以生苋者,六乃阴土,陆之象也。苋陆夬夬者,即俗言斩草除根之意。言欲决去其苋,并其所种之地亦决之。上夬者,夬苋也;下夬者,夬陆也。亦如王臣蹇蹇,上蹇,王之蹇也;下蹇,臣之蹇也。决而又决,则根本枝叶皆以决去,无复潜滋暗长矣。中行者,五本居中得正,为近上六,阴阳相比,则心事不光明,能夬夬则复其中行之旧矣。九三夬夬以心言,以应爻而言也;九五以事言,以亲比而言也。盖三居下位,五则擅夬决生杀之权,故与三不同。

九五当夬之时,为夬之主,本居中得正,可以决小人者也。但与六相近,不免溺于其私,外虽欲决而一时溺爱之心复萌,则决之不勇矣。故必如决苋,并其地而决之,则可以去其邪心,不为中德之累而无咎矣。故其象占如此。

象曰:中行无咎中未光也

中未光者,恐中德近阴未光明也,故当夬而又夬。

上六无号终有凶

上六当权之时,号呼其正应之三,今三正应夬夬,则正应不可号矣。当权之时,扬于王庭,亦可以号呼而哀求于五,今五相亲比亦夬夬,则五不可号矣,故曰“无号”。终有凶,即小象“终不可长”,占者之凶可知矣。

象曰:无号之凶终不可长也

言一阴在上,不可长久,终为五阳所决去也。

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