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周易集注-泽地萃卦详解

泽地萃卦象示意图

萃:坤下兑上。

萃者,聚也。水润泽其地,万物群萃而生,萃之象也。又上悦而下顺,九五刚中而二以柔中应之,萃之由也。序卦:“姤者,遇也。物相遇而后聚,故受之以萃。”所以次姤。

王假有庙利见大人利贞用大牲利有攸往

卦大象坎,坎为宫。中爻巽艮,巽木在艮阙之上,皆庙之象也。坎为隐伏,鬼神之象也。九五中正,大人之象也。上亨字,占得此卦者亨也。下亨字,见大人之亨也。大象坎为豕,外卦兑为羊,内卦坤为牛,大牲之象也。言当此萃时,可以格鬼神,可以见大人,必亨,但利于正耳。凡物当丰厚不宜俭啬,凡事宜攸往不宜退止,此教占者处萃之时当如此。

聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人聚以正也用大牲利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

以卦德卦体释卦名,又释卦辞而极赞之。内顺乎外,外悦乎内,五以刚中而下交,二以柔中而上应,内外君臣皆相聚会,所以名萃。尽志以致其孝,尽物以致其享,聚以正者,如萧何张良诸臣一时聚会以从高祖,聚也;除暴秦,正也;能成一统之功,亨也。天命者,天理之自然也,以人事言,即当其可之时也。言时当丰而丰,时当往而往者,乃所以顺其天理之自然也。情者,所以发出之情也。阳倡阴和,乾始坤生,天地此聚也。形交气感,声应气求,万物亦此聚也。天地万物之情聚而已矣。

象曰:泽上于地君子以除戎器戒不虞

泽字义多,有水泽,有雨泽,有恩泽,有润泽。泽在天上,有恩泽之意,所以“施禄及下,居德则忌。”此则有水泽润泽之意,所以生万物而萃也。除者,去旧取新之意,谓整理其敝坏也。戒者,备也;虞者,度也。言变出不测而不可虞度也。众萃必有争夺之事,故君子除戎器者,非耀武也,所以戒不虞也。圣人之心,义理无穷。姤卦文王卦辞本不善,圣人则发出“姤之时义大”一段;本卦文王卦辞极善,圣人又发出此一段。盖本卦错大畜,有离震二象,戈兵震动,故言“戎器不虞。”又大象坎错离,中爻艮综震亦有此象。

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎

孚者,与四正应相孚信也。有孚不终者,阴柔之人不能固守,所以孚不长久也,欲萃之急,不择正应,而与同类群小相萃也。号者,呼也;握者,持也。言呼九四近前,而以手握持之也。若者,如也。言当如此象也。言有孚之心若能孚于前,而以手握之不释,则有孚之心至矣。虽为众人所笑,勿恤此笑,方得无咎也。中爻巽为进退,有孚不终之象也。坤为迷乱之象也,坤为众,萃之象也。兑为口舌,号之象也。坤错乾,乾居一,一之象也。中爻艮手,握持之象也。兑为悦,笑之象也,大象坎,为加忧恤之象也。今此爻变不成坎,不忧矣,勿恤之象也。

初六阴柔,与九四为正应,当萃之时,比于同类之阴,有“有孚不终,乃乱乃萃”之象,故教占者有孚坚固,如将九四呼于前,而以手握之,以阴握阳,虽不免为人所笑,然必勿恤此笑,方得往而与九四为聚也,故无咎。

象曰:乃乱乃萃其志乱也

质本阴柔,急于欲萃,方寸已乱矣,所以不暇择其正应而萃也。

六二无咎孚乃利用禴

引,开弓也。与君子引而不发之引同。本卦大象坎,又此爻变坎,坎为弓,引之象也。凡人开弓射物,必专心于物,,当物之中,不偏于左,不偏于右,方得中箭,盖中德不变之象也。二虽中正,居群小之中,少偏私则非中矣,故言引则吉无咎也。中爻艮手,故初曰一握,握者,手持之也。二曰引,引者,手开之也。皆手之象也。吉者,得萃于九五也。无咎者,二与九五皆同德又正应也,孚者,孚于五也。利用禴者,言薄祭亦可以交神,又与五相聚,吉而无咎之象也。坎为隐伏,有人鬼之象。此爻变坎成困,故困之二爻亦“利享祀”,未济坎亦言“禴”,涣亦言有“庙也”。此爻变,中爻成离,禴,夏祭故,与既济皆言“禴”。

六二中正,上应九五之中正,盖同德相应者也。二中德不变,故有引之之象。占者得此,不惟吉,而且无咎矣。然能引则能孚信于五,而与五相聚矣,故有利用禴之象。其占中之象又如此。

象曰:引吉无咎中未变也

二本有中德,惟能如引诚信而中,则中德未变矣,所以吉而无咎。

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

此爻变艮成咸,咸三爻亦往吝,但咸以君子而随小人,可羞之事;此则以小人而聚小人,所以仅小吝也。大象坎为加忧,兑为口,嗟叹之象也。

六三阴柔,不中不正,当萃之时,欲萃者其本志也,故有萃如之象。但上无应与,不得相聚,故有嗟如无攸利之象。然三之于上,虽彼此阴爻无相偶之情,能往而从之,我性顺而彼性悦,必能相聚,可以无咎。但不能萃刚明之人,而萃阴柔群小,亦有小吝矣。故其占如此。

象曰:往无咎上巽也

巽者,三之中爻本巽也。兑综巽,亦巽也。上往以巽而从之,我顺而彼悦,可以相聚者也,故无咎。

九四大吉无咎

“大吉,无咎”,与随卦九四“随有获”同,就时位上说,不就理上说,正所谓处不以其道,得之富贵者也。近悦体之君,临归顺之民,岂不大吉!人谁咎病?六爻初乱萃,二引萃,三嗟如,五有悔,六涕洟,惟四不中不正而自然相聚,聚之不劳心力,故大吉,时位自然,非四勉强求之,故无咎。

九四不中不正,居多惧之地,本不吉,有咎者也。然近九五之君,有相聚之权,率三阴顺而聚于五,上悦下顺,则不劳心力而自能相聚矣。若不论其九四之德,惟以其萃论之,盖大吉无咎者也。故有此象,占者得此,亦当如是也。

象曰:大吉无咎位不当也

位不当者,不中不正也。既不中正,则大吉者亦不吉,无咎者亦有咎矣。周公就时位能萃之象上说,孔子就理上说。

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

匪者,不也;匪孚者,不信于人也。九四比群阴在下以分其萃,大吉无咎,所以匪孚也。元者,元善也,即阳刚中正之德也。永贞者,长永贞固也。悔者,五与上六相近,同居悦体,阴阳比昵,恐其虽萃天下之位,而其德未甚光明,所以悔也。

九五当天下之尊,为萃之主,臣民皆萃,可以无咎矣。然四分其萃,未免匪孚;上溺阴私,未免有悔。故必反己自修,俾元善中正之德长永贞固斯,悔亡而人孚矣。戒占者必如此。

象曰:萃有位志未光也

此爻与夬中未光相同。盖阴阳相悦,此未光也。又变震,为情动性顺,此未光也。变震成豫,又和乐矣,此未光也。阳与阴相聚会之时,又悦又动又顺又和乐,安能保其志之光明哉?故曰志未光。若依本爻,阳刚中正,有何疚病?

上六赍咨涕洟无咎

赍者,持也,遗也,有所持而遗之之义。中爻艮为手,持遗之象也。咨者,咨嗟也。自鼻出曰涕,自目出曰洟。兑为口,咨之象也。又为泽,涕洟之象也。

上六处萃之终,求萃而不可得,惟持遗咨嗟,涕洟哀求于五而已,故有此象。然忧思之过危者必平,所以无咎。六爻皆无咎者,水润泽其地,万物群聚而生,乃天地为物不贰、生物不测之理也,所以六爻皆无咎。

象曰:赍咨涕洟未安上也

未安于上,所以哀求其五。

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