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周易集注-水风井卦详解

水风井卦象示意图

井:巽下坎上。

井者,地中之泉也。为卦坎上巽下。巽者,入也。水入于下而取于上,井之义也。巽为水,汲水者以木承水而上,亦井之义也。序卦:“困于上者必反于下,故受之以井。”所以次困。

井,改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至亦未繘井,羸其瓶,凶。

井综困,二卦同体,文王综为一卦,故杂卦曰:“井通而困相遇也”。改邑不改井者,巽为市邑,在困卦为兑,在井为巽,则改为邑矣。若井则无丧无得,在井卦,坎往于上,在困卦,坎来于下,刚居于中,往来不改,故曰往来井井。易经与各经不同,玄妙处正在于此。汔,涸也。巽下有阴坼,涸之象也。繘者,井索也。巽为绳,繘之象也。羸者,弱也,与羸其角同。汲水之人弱,不胜其瓶,将瓶坠落于井也。中爻离,瓶之象也。在离曰缶,在井曰瓶、曰瓮,皆取中空之意。

言井乃泉脉,不可改变,其德本无得丧,而往来用之者不穷,济人利物之功大矣。若或井中原涸无水,以至或有水而人不汲,又或不惟不得水,或汲之而羸其瓶,则无以成济人利物之功,故占者凶。

彖曰:巽乎水而上水,井。井,养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。

以卦德卦综释卦名卦辞。凡井中汲水,井上用一辘轳,以井索加于其上,用桶下汲,方能取上。是以桶入乎其水方能上也,故曰巽乎水而上水。巽字有木字入字二意,文选“殚极之绠断干”,绠即辘轳之索也。养而不穷者,民非水火不生活也。改邑不改井者,以刚居中,在困卦居二之中,在井卦居五之中,往来皆井,不可改变也。未有功者,井以得水为功,井中水涸,以至汲水之索未入于井,皆无功也。若羸其瓶,是不惟不得其水,并汲水之具亦丧亡矣,岂不凶!青苗之法,安石之意将以济人利物,而不知不宜于民,反以致祸,正羸其瓶之凶也。

象曰:木上有水,井。君子以劳民劝相。

木上有水者,水承木而上也。劳者,即劳之也。劝者,即来之也。相者,即匡直辅翼也。劳民劝相者,言劳之不已,从而劝之,劝之不已,又从而相之也。人有五性之德,即地脉井泉流行不息者也。逸居而无教,则近于禽兽,不能成井养不穷之功矣。君子劳民劝相,则民德可新,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,往来用之,井井不穷矣。是劳民劝相者,君子之井也。

初六:井泥不食,旧井无禽。

阴浊在下,泥之象也。凡言食者,皆兑口也。今巽口在下,不食之象也。又巽为臭,不可食之象也。坎有小过象,凡易言禽者,皆坎也。故师六五曰“田有禽”,以本卦坎又变坎也。比卦九五失前禽,以坎变坤也。恒大象坎,此卦坎居上卦,但二卦下卦皆巽,巽深入,禽高飞之物,安得深入于井中?故恒井二卦皆曰无禽。井以得水齐井之口,易汲为善,故初则不食,二则漏,三则求王明,四则修井,惟五六则水齐井,易于汲取,故五六独善。

初六阴浊在下,乃井之深而不可浚渫者也,则泥而不食,成旧废之井,无井旁汲水之余沥,而禽亦莫之顾而饮矣,故有此象。占者不利于用可知矣。

象曰:井泥不食,下也。旧井无禽,时舍也。

阴浊在下,为时所弃舍。

九二:井谷射鲋,瓮敝漏。

上阳爻下阴爻两开,谷之象也。又变艮,山下有井,必因谷所生,亦谷之象也。坎为弓在上,射之象也。巽为鱼,鲋之象也。鲋,小鱼。庄子:“周视辙中有鲋鱼焉,曰我东海之波臣也。”又尔雅:“鳜,小鱼也。”注云:“似鲋子而黑,俗呼为鱼婢,江东呼为妾鱼。”曰臣、曰婢、曰妾,皆小之意。前儒以为虾蟆,又以为蜗牛,皆非也。巽综兑为毁折,敝之象也。下阴爻,有坼漏之象也。坎水在上,巽主入,水入于下,亦漏之象也。

九二阳刚居中,才德足以济利,但上无应与,不能汲引而乃牵溺于初,与卑贱之人相与,则不能成井养不穷之功矣。故以井言,有旁水下注,仅射其鲋之象;以汲水言,有破瓮漏水之象。占者不能成功可知矣。

象曰:井谷射鲋,无与也。

无与者,无应与也,所以比初射鲋。

九三:井渫不食,为我心恻。可用汲,王明,并受其福。

渫者,治井而清洁也。中爻三变成震,不成兑口,不食之象也,为我心恻者,我者,三自谓也,言可汲而不汲,人为我恻之也。坎为加忧,恻之象也。王明者,指五也。中爻三与五成离,王明之象也,“可用汲,王明”者,可求用汲于王明也。汲字虽汲水,其实汲引之汲。并者,三之井可食,福也。食三之井者亦福也。九二比于初之阴爻,不能成功,故教九三求九五之阳明。

九三以阳居阳,与上六为正应,上六阴柔,不能汲引,则王明时用而成济人利物之功矣,故有井渫不食,人恻之象。所以然者,以正应阴柔,又无位故也。可用汲者,其惟舍正应而求五之王明。言若得阳明之君以汲引之,则能成井养之功而并受其福矣。故教占者必如此。

象曰:井渫不食,行恻也。求王明,受福也。

行恻者,行道之人亦恻也。三变中爻成震足,行之象也。求王明者,五非正应,故以求字言之。孔子以周公爻辞忽然说起王明,恐人不知指五,所以加一求字也。不求正应而求王明,此易之所以时也。比卦六四舍正应而比五,皆此意。管仲舍子纠而事桓公,韩信舍项羽而事高祖,马援舍隗嚣而事光武,皆舍正应而求王明者也。

六四:井甃,无咎。

甃者,砌其井也。阴列两旁,甃之象也。初为泥,三之渫,渫其泥也。二射鲋,四之甃,甃其谷也。既渫且甃,井日新矣。寒泉之来,井养岂有穷乎!

六四阴柔得正,近九五之君,盖修治其井以潴畜九五之寒泉者也,故有井甃之象。占者能修治臣下之职,则可以因君而成井养之功,斯无咎矣。

象曰:井甃,无咎,修井也。

修井畜泉,能尽职矣,安得有咎?

 九五:井洌,寒泉食。

洌,甘洁也。五变坤为甘,以阳居阳为洁。寒泉,泉之美者也。坎居北方,一阳生于水中,得水之正体,故甘洁而寒美也。食者,人食之也,即井养而不穷也。中爻兑口之上,食之象也。井以寒洌为贵,泉以得食为功。以人事论,洌者,天德之纯也;食者,王道之溥也。黄帝尧舜禹稷周孔,立养立教万世利赖,井洌寒泉食之者也。

九五以阳刚之德,居中正之位,则井养之德已具,而井养之功已行矣,故有此象。占者有是德,方应是占也。

 象曰:寒泉之食,中正也。

寒泉之食,王道也。中正者,天德也。

上六:井收勿幕,有孚,元吉。

收者,成也。物成于秋,故曰秋收。井收者,井已成矣,即小象大成之成也。周公曰收,孔子曰成,一意也。幕者,盖井之具也。坎口在上,勿幕之象也,言不盖其井也。有孚者,信也。齐口之水无丧无得,用之不竭,如人之诚信也。元吉者,勿幕有孚则泽及于人矣。

上六居井之极,井已成矣。九五寒泉,为人所食,上六乃不掩其口,其水又孚信不竭,则泽及于人,成井养不穷之功矣,故有勿幕有孚之象。占者之元吉可知矣。

象曰:元吉在上,大成也。

大成者,井养之功大成也。盖有寒泉之可食,使掩其口,人不得而食之,或不孚信,有时而竭,则泽不及人,安得为大成?今勿幕有孚,则泽及人而井养之功成矣。元吉以泽之所及言,大成以功之所就言。

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