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周易集注-风雷益卦详解

风雷益卦象示意图

益:震下巽上。

益与损相综,益之震上而为艮,则损下以益上,所以名损。损之艮下而为震,则损上以益下,所以名益。序卦:“损而不已必益,故受之以益、”所以次损。

利有攸往利涉大川

利有攸往者,凡事无不利也。利涉大川者,言不惟利所往可以处常,亦可以济变。

损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

以卦综释卦名,以卦体卦象卦德释卦辞而赞之。损,损上卦之艮;益,益下卦而为震也。民说无疆就损益所及之泽而言也,益在民也。其道大光,就损益所行之事而言也,益在君也。人君居九重之上,而能膏泽及于闾闾之民,则其道与乾坤同其广大,与日月同其光明,何大光如之?卦本损上,然能损上以益下,则并上亦益矣。民益君益,所以名益。九五以中正位乎上,而六二以中正应之,是圣主得贤臣而庆泽自流于天下矣,所以利有攸往也。木道乃行者,亦如中孚之舟虚,乃风中之木,故木道乃行。中孚、涣皆风木。且本卦象离错坎,亦有水象。动而巽者,动则有奋发之勇而不柔弱,巽则有顺入之渐而不卤莽,所以德崇业广,日进无疆,此以卦德言也。震乃刚卦为天,天施者,初之阳也。巽乃柔卦为地,地生者,四之阴也。天以一阳施于下,则天道下济而资其始;地以一阴升于上,则地道上行而资其生;所以品物咸亨而其益无方,此以卦体言也。时者,理之当其可也。言凡益之道,非理之本无而勉强增益之也,乃理之当其可而后增益也。如曰“日进无疆”者,以人事当然之理而益也;曰“其益无方”者,以造化自然之理而益也。理之所在,当益而益,是以自我益之,改过迁善不嫌其多,自人益之十朋之龟,愈见其吉矣。

象曰:风雷益君子以见善则迁有过则改

风雷之势交相帮助,益之道也。善者,天理也,吾性之本有也。过者,人欲也,吾性之本无也。理欲相为乘除,去得一分人欲,则存得一分天理。人有善而迁从则过益寡,己有过而速改则善益增,即风雷之交相帮助矣。

初九:利用为大作元吉无咎

大作者,厚事也,如迁国大事之类是也,故曰益以兴利。阳大阴小,此爻阳,故以大言之。元吉以功言,非诸爻以效言也。

初刚在下,为动之主,当益之时,受上之益者也。六四近君,与初为正应,而为六四所信任,以其有刚明之才,故占者利用为大作。然位卑任重,则有所不堪者,必其所作之事周悉万全,为经久之良图,至于元善方可无咎。苟轻用败事,必负六四之信任矣,故戒占者以此。

象曰:元吉无咎下不厚事也

下者,下位也。厚事者,大作也。初位卑,本不可以任厚事,岂能无咎?故必大善而后无咎也。

六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用于帝

损之六五即益之六二,以其相综,特倒转耳,故其象同。损受下之益,此则受上之益。十朋之龟者,宠锡优渥之象也。永贞吉者,必长永贞固,守其虚中之德,而后可以常保其优渥之宠锡也。王用亨于帝者,言永贞虚中之心,必如人君之对越在天,小心翼翼也。此一句又永贞之象,乃占中之象也。帝出震齐巽,本卦下震上巽,帝之象也。

六二当益之时,虚中处下,盖精白一心以事君,本无求益之心,而自得君之宠益者也,故有“或益之十朋之龟,弗克违”之象。然爻位皆阴,又戒以永贞,必事君如事天,而后可以受此益也,故又有王用享于帝之象。占者必如是方吉也。

象曰:或益之自外来也

言不知所从来也,与上九自外来同。二则吉来,上则凶来。

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

凶者,险阻盘错也。如使大将出师,及使至海外之国,岂不是凶?三之爻位本凶,说文云:“凶象地穿,交陷其中。”中爻坤地,震极未有不陷者,凶之象也。无咎者,凶事乃上之所益,三不得与焉,所以无咎也。有孚者,诚信也。中行者,中道可行之事也。凶事乃太过之事,故以中言之。告公者,告于四也,故六四曰中行告公从。圭乃通信之物,祭祀朝聘用之,所以达诚信也。六爻中虚,有孚之象也。巽综兑,兑为口,告之象也,故夬外卦兑,亦曰告自邑;泰卦中爻兑,亦曰自邑告命。震为玉,圭之象也。用圭乃有孚之象,又占中之象也。有孚以下,乃圣人教占者开凶事之路也。

六三阴柔不中不正,又居益下之极,然当益下之时,故有受上之益而用行凶事之象。占者得此,可以无咎。若以阴柔不堪此凶事,必当有孚诚信,以中道可行之事告于公,如用圭通诚信焉,庶乎凶事或可免也,故又有中行告公用圭之象。教占者必如此。

象曰:益用凶事固有之也

固有之者,本有之也。言三之爻位多凶,则凶事乃三之本有也。孔子三多凶之句,本原于周公之爻辞,六十四卦惟谦卦三爻有吉字,余皆无,故三多凶。

六四中行告公从利用为依迁国

中行告公者,即三爻以中道可行之事而告于四也。从者,巽性顺从之象也。为字去声。凡迁国安民,必为其依而后迁。依者,依其形胜也。依形胜,即所以依民也。如汉高祖之从长安,以其地阻,三面可守,独以一面东制诸侯,依其险而迁者也。国有所依,则不费其兵,不费其财,而民有所依矣。宋太祖亦欲从长安,因晋王固谏,乃叹曰:“不出百年,天下民力殚矣。”以四面受敌,无所依也。故周公不曰利用迁国,而曰为依迁国。中爻坤,国之象也。损益相综,损卦艮之一阳下而迁为益之初,兑三之阴上而迁为益之四,迁之象也。九五坐于上,而三阴两列,中空如天府,前后一阳为之藩屏,有所凭依,一统之象也,故利用为依迁国。盖迁国安民乃益下中行之大事,则非凶事矣,故三告而四从也。

四阴得正,有益下之志,而又有益下之权者也。三乃受四之益者,若以中道可行之事告于四而四从之,上下协谋,则利用为依迁国,而凡事之可迁移者,亦无不利也。故其象如此,占可知矣。

象曰:告公从以益志也

八卦正位,巽在四,四以益下为志,故告公从。

九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德

惠者,即益下之惠也。心者,益下之心也。德者,益下之政也。二三皆受上之益者也,则益之权在四矣。三比四,有孚于四,以中行告四,四从之。五比四,有孚于四,四不必告五,五亦不必问四矣。下于上曰告,上于下曰问。盖正位在四,知其必能惠下也,所以勿问也,故小象曰“勿问之矣”。巽为命,综兑为口,中爻坤错乾为言,皆告问之象也,故三爻四爻五爻曰告曰问,五爻变,成艮矣,艮止,勿问之象也。我者,五自谓也。元吉,即有孚惠德也。言四之惠者,皆五之德也。

九五阳德中正,为益下之主,当益之时,以益下之惠心,有孚于四,不必问而知其元吉矣。何也?盖五孚于四,五之心知四必能惠我之德也,故有勿问之象,而占者元吉。

象曰:有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也

四之小象曰告公从,五曰勿问之矣,见告问二字为重上下相联属也。四曰以益志也,五曰大得志也,见四以益下为志,而此则大得益下之志也。看六爻,要留心小象。

上九莫益之或击之立心勿恒

莫益者,莫能益也。此爻与恒卦九三同,亦不恒其德者也,所以下句言勿恒。盖巽为进退不果,勿恒之象也,所以莫益也。又变坎为盗,中爻艮为手,大象离为戈兵,坎错离亦为戈兵,盗贼手持戈兵,击之象也。此与蒙卦上九击字相同,通是有此象。前儒不识象,止以理度之,就说求益不已,放于利而行多怨,不夺不餍,往往似此失易之旨。殊不知益卦不比损卦,损刚益柔有时,非恒常之道也。若益而不已,则“日进无疆,其益无方”,所以立心当恒,若不恒,不能益而不已,则凶矣。

上九以阳刚居益之极,极则变而不益矣,故有莫益或击之象。所以然者,以其立心不恒也。若益民之心恒久不变,则民说无疆矣,安有击之之凶哉!惟其立心不恒,所以占者凶。

象曰:莫益之偏辞也或击之自外来也

辞者,爻辞也。偏对正言,言非爻辞之正意也,正意在下句。言且莫言莫能益也,此非到底之辞,犹有击之之者,此是正辞也。自外来与六二同,但分吉凶耳。

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