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周易集注-地风升卦详解

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地风升卦象示意图

升:巽下坤上。

升者,进而上也。为卦巽下坤上,木生地中,长而益高,升之象也。又综萃,萃下卦之坤上升而为升之上卦,亦升之象也。序卦:“萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以升。”所以次萃。

元亨用见大人勿恤南征吉

言占得此卦者大亨,用见大人不可忧惧,从南方行则吉,所以元亨也。不曰利见而曰用见者,九二虽大人,乃臣位,六五之君欲用九二,则见之也。六四王用亨于岐山,即此用字也。勿恤者,本卦大象坎,有忧恤之象,故教之以勿恤。南征吉者,文王圆图,巽东南之卦,过离而至坤,是巽升于坤,故南征吉。若东行则至震,非升矣。

柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

以卦综释卦名,以卦德卦体释卦辞。柔者,坤土也,本卦综萃,二卦同体,文王综为一卦,故杂卦曰:“萃聚而升不来也”。柔以时升者,萃下卦之坤升而为升之上卦也。柔本不能升,故以时升,所以名升。内巽外顺,则心不躁妄,行不悖理;又我有刚中之德,而六五以顺应之,岂不能升?所以元亨。有庆者,庆幸其道之得行。勿恤者此也。志行者,心期其道之必行,吉者此也。有庆志行者,即元亨也。

象曰:地中生木君子以顺德积小以高大

本卦以坤土生木而得名,故曰君子以顺德。坤顺之德即敬以直内,义以方外也。积者,日积月累,如地中生木,不觉其高大也。巽为高,高之象也。

初六允升大吉

允者,信也。本卦原是坤土上升,初与四皆坤土,故允升。

初六柔顺居初,当升之时,与四相信而合志,占者如是,必能升矣,故大吉。

象曰:允升大吉上合志也

与四合志故允升。大畜九三与上九皆阳爻,然本卦皆欲畜极而通,故小象曰“上合志也”。此卦初居内卦之初,四居外卦之下,因柔以时升,皆欲升者也。故小象亦曰“上合志也”。

九二孚乃利用禴无咎

九二以阳刚居中,六五以柔顺应之,盖孚信之至者矣。故有利用薄祭亦可交神之象。占者如是,得遂其升而有喜矣,故无咎。升综萃,萃六二引者,阴柔也;此刚中,故止言“孚乃利用禴”。

象曰:九二之孚有喜也

有喜者,喜其得升也。盖诚信之至,则君必信任之专,得以升矣。周公许之曰无咎,孔子曰君臣相孚,岂止无咎?且有喜也。中爻兑,喜悦之象也。

九三升虚邑

阳实阴虚,上体坤,有国邑之象。详见谦卦。以三升四,以实升虚,故曰升虚邑。或曰四邑为邱,四邱为虚,非空虚也,乃邱虚也,亦通。

九三以阳刚之才,当升之时,而进临于坤,故有升虚邑之象。占者得此,其升而无疑也可知矣。

象曰:升虚邑无所疑也

本卦六五之君阴柔,九二之臣阳刚,似君弱臣强,正人之所疑也。况当升之时,自臣位渐升于君位,使四乃阳刚,则逼其五矣,安得而不疑?今升虚邑,阴土与五同体,故无所疑。

六四王用亨于岐山无咎

坤错乾,乾为君王之象也。王指六五也,物两为岐,故曰岐。路,两路也。坤上两拆,岐之象也。随卦兑为西,故曰西山;此两拆,故曰岐山。中爻震综艮,山之象也,则三四五皆山矣,皆因有此象,故以岐西二字别之。前儒不知象,乃曰岐山在西,失象之旨矣。此言岐山,指四也。亨者,通也,与公用亨于天子,王用亨于西山亨字同。王用亨于岐山者,即用见大人也。言六五欲用乎九二,乃通于四而求之也。四爻皆言升,独二与五为正应,故曰用禴。四与五相比,故曰用亨。盖君位不可升也,二用禴而五用亨,上下相用,正所谓刚中而应也。何吉如之?故吉而无咎。

六四以柔居柔,与五同体,盖顺事乎五之至者也。故六五欲用乎九二,乃通乎四以求之,故有王用亨于岐山之象,吉而无咎之道也。故其象占如此。

象曰:王用亨于岐山顺事也

四本顺体,又以柔居柔得正,顺事乎五,故五欲用乎九二,乃通乎四以求之也。四若非正,则成容悦之小人,安能通乎其二!

六五贞吉升阶

王用亨于岐山,上孚乎下,贤君之事也。九二即觐君而升阶,下孚于上,良臣之事也。故先言贞吉之占,而后言升阶之象。阶者,阶梯也,如梯之等差也。

六五以柔居尊,下任刚中之贤,乃通于四以求之,贞而且吉者也。九二当升之时,因六五用六四之求,即觐君而升阶矣。上下相孚,故其象占如此。

象曰:贞吉升阶大得志也

大得志,即彖辞“有庆志行”也。

上六冥升利不息之贞

冥与冥豫之冥同,昏于升而不知止者也。坤为迷,冥之象也。不息之贞,天理也,惟天理可以常升而不已。若富贵利达,涉于人欲之私,而非天理者,则有消长矣。冥豫动体,故教之以豫;冥升顺体,故教之以贞。

上六居升之极,乃昏于升,而不知止者也。有冥升之象,故圣人教占者曰:升而不已,惟利不息之贞,他非所利也。为占者开迁善之门如此。

象曰:冥升在上消不富也

消者,消其所升之业也。富者,富有也。凡升者,乃天理不息之贞,则成富有之业矣。若升其人欲之私,往而不返,溺而不止,则盈者必虚,泰者必否,见其日消而不见其长,消而不富矣,故曰消不富也。本卦下体巽,巽为富,此爻外卦,故曰不富。亦如无妄二爻未入巽之位,曰未富。

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