颐：震下艮上。

颐，口旁也。口食物以自养，故取养义。为卦上下二阳内含四阴，外实内虚，上止下动，故名为颐。序卦：“物畜然后可养，故受之以颐”。所以次大畜。

颐，贞吉。观颐，自求口实。

本卦大象离，目观之象也。阳实阴虚，实者养人，虚者求人之养。自求口实者，自求养于阳之实也。震不求艮，艮不求震，惟自求同体之阳，故曰自求。爻辞见之。

彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！

释卦辞，极言养道而赞之。观其所养者，观其所以养人之道正不正也，指上下二阳也。观其自养者，观其求口实以自养之正不正也，指中间四阴也。本卦颐原从口，无养德之意，惟颐养得正，则养德即在其中矣。不但养人、自养，以至天地圣人养万物、养万民，无非养之所在，故曰颐之时大矣哉。与大过、解、革同。

象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

帝出乎震，万物得养而生；成言乎艮，万物得养而成。君子慎言语以养其德，节饮食以养其体。言语饮食，动之象；慎也、节也，止之象。此处方说出养德。

初九：舍尔灵龟，观我朶颐，凶。

大象离，龟之象也。应爻艮止中空，灵龟止而不食，服气空腹之象也。朶者，垂朶也。震反生，朶之象也。垂下其颐以垂涎，乃欲食之貌也。尔者，四也。我者，初也。灵龟以静止为养，朶颐以震动为养，故尔四而我初。大象离目，又观之象也。

初九阳刚，乃养人者也。但其位卑，下不能养人及民，又乃动体，当颐养之初，正上止下动之时，惟知有口体之欲，舍六四而不养，故有舍尔灵龟，观我朶颐之象。饮食人贱，凶之道也。故其占如此。

象曰：观我朶颐，亦不足贵也。

饮食之人则人贱之，故不足贵。

六二：颠颐，拂经。于丘颐，征凶。

颠者，顶也，指外卦也。拂者，除也、去也，违悖之意。诸爻皆求养于同体之阳，不从应与，故有颠拂之象。颠颐者，求养于上也。拂经者，违悖养于同体之常经也。山阜曰丘，土之高者，艮之象也。于丘颐者，求养于外，即颠颐也。凶者，求食于权门，必见拒而取羞也。

六二阴柔，不能自养，必待养于阳刚。然震性妄动，不求养于初而求养于外，则违养道之常理，而行失其类矣。故教占者当求养于初。若于丘颐，不惟不得其养，而往则凶也。故其象占如此。

 象曰：六二征凶，行失类也。

养道各从其类，二三养于初，四五养于上。今二颠颐，往失其类矣，故曰失类。曰行者，震足之象也。

六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

拂颐者，违拂所养之道，不求养于初，而求养于上之正应也。贞者，正也。上乃正应，亦非不正也。十年者，中爻坤土之成数也。勿用者，不得用其养也。口容止，所以下三爻养于动者皆凶，上三爻养于止者皆吉。

六三阴柔不中正，本乃动体，至三则动极而妄动矣，故有拂颐之象。占者得此，虽正亦凶，至于十年之久，理极数穷，亦不可往，其凶至此。

 象曰：十年勿用，道大悖也。

震为大涂，道之象也。大悖即拂颐。

六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

颠者，顶也，与六二同。颠颐者，求养于上也。吉者，得养道之常经也。艮为虎，虎之象也。天下之物自养于内者莫如龟，求养于外者莫如虎。龟自养于内，内卦初舍之，故凶。虎求养于外，外卦上施之，故吉。爻辞之精至此。眈者，视近而志远也。变离目，视之象也。应爻初为地位，虎行垂首下视于地，视近也；而心志乃求养于天位之上，志远也；故以眈字言之。视下卦，眈也；志上卦，眈也；故曰眈眈。阴者，人欲之象也。下卦二阴，欲也；上卦二阴，欲也；人欲重迭追逐而来，故曰逐逐。眈者，四求养于上也。逐者，上施养于四也。

六四当颐养之时，求养于上，故有颠颐之象，吉之道也，故占者吉。然四求养于上，上施养于四，四得所养矣，故又有视眈欲逐之象。以求养而得逐逐之欲，似有过咎矣。然养得其正，故占者不惟吉，而又无咎也。

象曰：颠颐之吉，上施光也。

施，去声。施者，及也，布散惠与之义。详见乾卦“云行雨施”。言上养及于四也。光者，艮笃实光辉，其道光明也。变离日，亦光之象也。

 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

拂经者，五与内卦为正应，亦如二之求养于上，违悖养于同体之常道也，故二五皆言拂经。居者，静以守之也。贞者，求养于同体之阳，乃任贤养民之正道也。吉者，恩不自出而又能养人也。不可涉大川者，言不可自用以济人也。涉川必乾刚，五柔，故不可涉。

六五居尊，能自养人者也，但阴柔不正，无养人之才，又与内卦为正应，故亦有拂经之象。然养贤及民，君道之正，故教占者顺以从上，守此正道则吉，不可不量己之力而当济人之任也。

象曰：居贞之吉，顺以从上也。

中爻坤顺，故曰顺，言顺从上而养人也。

上九：由颐，厉，吉。利涉大川。

由者，从也。九以阳刚居上位，是天下之养皆从上九以养之也。厉者，上而知君赖我以养也，则恐专权僭逼，而此心无一事之或忽；下而知民由我以养也，则常握发吐哺而此心无一时之或宁。此上九之所谓厉也，故戒之以厉，而后许之以吉也。凡易言涉大川，取乾者，以卦德也。以乾天下至健，德行恒易以知险也，需、同人、大畜是也。取水木者，以卦体也。涣、蛊、未济、谦，或取中爻，或取卦变是也。取中虚者，以卦象也。益、中孚、颐是也。五不可涉大川，上九利涉大川，方见五赖上九以养人。

上九以阳刚之德居尊位，六五赖其贤以养人，故有由颐之象。然位高任重，必厉而后吉，即天下有险阻亦可以济之而不失其养也。其占又如此。

象曰：由颐，厉，吉，大有庆也。

得所养，下之庆，亦君上之庆，故大。