李守力：乾坤屯蒙需讼师比八个卦的历史逻辑

李守力解读《周易》64卦精义首讲回顾

课程名称：解读《周易》64卦精义

主讲人：李守力

基础教材：《周易诠释》《周易密钥》（兰州大学出版社2016.9）

课程安排：自2016年立冬至2018年春节，共8次语音课，随着文化传统平台每周一卦的学易进度，每学8个卦讲解一次。

主办：文化传统平台（微信公号：wenhuact）

首讲时间：2017年1月14日（周六）晚8:00

首讲主题：串解《周易》乾坤屯蒙需讼师比八卦精义

首讲提要：

1. 为何《周易》开始是这八个卦？

2. 八个卦之间有何密切关系？

3. 《周易》开始的八个卦反映了人类社会的哪个阶段？

4. 每个卦的宗旨是什么？

授课形式：微信语音+图文

授课地址：《周易》研修班微信群

报名：请联系文传君（微信：wenhuact001）

《序卦传》：

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。

《周易》是人道，是人类社会的规律。人法地，地法天。《周易》从乾坤天地开始展开，屯卦代表原始部落时期，是人类的初创时期。蒙卦代表初级的文明，屯蒙卦时期的生产力标志是陶器，屯卦贞卦震，水雷屯卦，震为缶为陶器。在考古学上相当于8000年到5500年前的仰韶文化时期，西北黄土高原迎来了近万年降水最多的时期，华北地区降水量比现代高30%。雨水丰沛，森林茂密，祖先靠渔猎和采摘生存。在历史文献，这个时期对应伏羲女娲时期。

当然，据古文献，人皇即伏羲、女娲。开天辟地之后，就有伏羲。《广雅·释天》说：“天地辟设，人皇以来，至鲁哀公十有四年，究积二百七十六万岁。”《续汉书·律历志》注引蔡邕：“《元命苞》《乾凿度》皆以为开辟至获麟，二百七十六万岁。”

《庄子·应帝王》：

蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。

蒲衣子说：你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。

这种生活，正合于一般原始氏族社会的景况。

西晋皇甫谧《帝王世纪》：

燧人氏没，包牺氏代之……包牺氏，风姓也，……在位一百一十五年。包牺氏没，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。及女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五代，皆袭伏羲之号也。凡一千二百六十年。

屯卦六二爻辞“匪寇婚媾”反映了原始社会部落之间抢婚的风俗。

需讼两卦代表神农、黄帝时期。全世界在约5200年前，气候遽变，原本富饶的中东化为沙漠，西北的沼泽森林也开始枯竭。原始社会依靠自然资源生存的时代结束了。祖先进入了农业种植时代，所以当时的领袖被誉为神农。需卦本义是求雨，原始农业是依靠自然降水来灌溉的，所以求雨称为最重要的宗教活动。需卦贞乾，水天需卦。乾为金为玉，文献记载黄帝时期已有金器和玉器的制作了，金器，当代文物学家谓之青铜器。

师卦比卦代表尧舜禹时期。4300年前全球遭遇大洪水，师卦贞坎，坎为水。

比卦卦辞：

比：吉。原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。

【白话】

比卦：吉祥。原野之筮，开始永恒而正定，没有咎害；不安顺的方国前来归附，最后迟到者有凶险。

【解读】

○原筮：

原筮即原野之筮。高平曰原。原筮是在高平之地举行的，这暗示是洪水时期。

○不宁方来，后夫凶：

章太炎《自述学术次第》：

“屯”称“利建侯”，象曰“宜建侯而不宁”；“比”称“不宁方来，后夫凶”，象曰“先王以建万国亲诸侯”。“屯”之侯，部落酋长，无所统属者也；“比”之侯，封建五等，有所统属者也。所谓“不宁”者，即《考工》所谓“宁侯”、“不宁侯”耳。酋长无统，不属于王所，故不宁为宜也；五等有统，来享来王，故不宁方来化为宁侯也。“后夫凶”者，若涂山之会，防风后至而戮矣。

比卦《大象传》

象曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。

【白话】

象传说：地上有水，比卦；先王由此领悟以封建万国、亲近诸侯。

【解读】

○在古文献中，“万国”为大禹专用，“先王以建万国，亲诸侯”盖大禹之事也。如《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”《孟子》：“夏后之世天下万国，方汤之时凡三千国，周公东征旋有五百。”

章太炎也说：“众有所比，同征伐，共劳逸，故其伦党抟而不溃。其《卦》曰：‘不宁方来，后夫凶。’《象》曰：‘先王以建万国，亲诸侯，’盖黄帝、大禹合符会稽之事也。屯之建侯，未有王者，其侯酋豪。比有假王，纲纪已具，城郭都邑已定，当其在屯，虽为不宁侯，可也。比而不宁，不属王所，则抗而射之。是以乐有《狸首》，设射不来，后至则杀，其骨专车，能无凶乎?”（见章太炎《易论》，《检论》卷二，《章太炎全集》（三），第380－381页）

章太炎认为，屯卦代表原始部落，其首领是酋长，这时周围的部落不能被掌控，故称不宁侯。而到了比卦，纲纪已具，城郭都邑已定，已有国家雏形，其首领为假王，这时具备了控制周围诸侯的能力，诸侯需按时朝贡，否则会受到惩罚。

比卦《大象传》用原始基本卦象：地、水，且卦象后系以大禹统领万国之事，此夏《连山易》所属也。