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李守力:乾坤屯蒙需讼师比八个卦的历史逻辑

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李守力解读《周易》64卦精义首讲回顾

 

课程名称:解读《周易》64卦精义

主讲人:李守力

基础教材:《周易诠释》《周易密钥》(兰州大学出版社2016.9)

课程安排:自2016年立冬至2018年春节,共8次语音课,随着文化传统平台每周一卦的学易进度,每学8个卦讲解一次。

主办:文化传统平台(微信公号:wenhuact)

 

首讲时间:2017年1月14日(周六)晚8:00

首讲主题:串解《周易》乾坤屯蒙需讼师比八卦精义

首讲提要:

1. 为何《周易》开始是这八个卦?

2. 八个卦之间有何密切关系?

3. 《周易》开始的八个卦反映了人类社会的哪个阶段?

4. 每个卦的宗旨是什么?

授课形式:微信语音+图文

授课地址:《周易》研修班微信群

报名:请联系文传君(微信:wenhuact001)

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《周易》前八个卦的历史逻辑,文化传统,12分钟 

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乾坤屯蒙需讼师比八个卦的历史逻辑

《序卦传》:

有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》。需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》。师者,众也。众必有所比,故受之以《比》。

《周易》是人道,是人类社会的规律。人法地,地法天。《周易》从乾坤天地开始展开,屯卦代表原始部落时期,是人类的初创时期。蒙卦代表初级的文明,屯蒙卦时期的生产力标志是陶器,屯卦贞卦震,水雷屯卦,震为缶为陶器。在考古学上相当于8000年到5500年前的仰韶文化时期,西北黄土高原迎来了近万年降水最多的时期,华北地区降水量比现代高30%。雨水丰沛,森林茂密,祖先靠渔猎和采摘生存。在历史文献,这个时期对应伏羲女娲时期。

当然,据古文献,人皇即伏羲、女娲。开天辟地之后,就有伏羲。《广雅·释天》说:“天地辟设,人皇以来,至鲁哀公十有四年,究积二百七十六万岁。”《续汉书·律历志》注引蔡邕:“《元命苞》《乾凿度》皆以为开辟至获麟,二百七十六万岁。”

《庄子·应帝王》:

蒲衣子曰:而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏,其犹藏仁以要人,亦得人矣,而未始出于非人。泰氏,其卧徐徐,其觉于于,一以己为马,一以己为牛;其知情信,其德甚真,而未始入于非人。

蒲衣子说:你如今知道了这种情况吗?虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心,获得了百姓的拥戴,不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽缓安适,他觉醒时悠游自得;他听任有的人把自己看作马,听任有的人把自己看作牛;他的才思实在真实无伪,他的德行确实纯真可信,而且从不曾涉入物我两分的困境。

这种生活,正合于一般原始氏族社会的景况。

西晋皇甫谧《帝王世纪》:

燧人氏没,包牺氏代之……包牺氏,风姓也,……在位一百一十五年。包牺氏没,女娲氏代立为女皇,亦风姓也。及女娲氏没,次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏,凡十五代,皆袭伏羲之号也。凡一千二百六十年。

屯卦六二爻辞“匪寇婚媾”反映了原始社会部落之间抢婚的风俗。

需讼两卦代表神农、黄帝时期。全世界在约5200年前,气候遽变,原本富饶的中东化为沙漠,西北的沼泽森林也开始枯竭。原始社会依靠自然资源生存的时代结束了。祖先进入了农业种植时代,所以当时的领袖被誉为神农。需卦本义是求雨,原始农业是依靠自然降水来灌溉的,所以求雨称为最重要的宗教活动。需卦贞乾,水天需卦。乾为金为玉,文献记载黄帝时期已有金器和玉器的制作了,金器,当代文物学家谓之青铜器。

师卦比卦代表尧舜禹时期。4300年前全球遭遇大洪水,师卦贞坎,坎为水。

比卦卦辞:

比:吉。原筮,元永贞,无咎;不宁方来,后夫凶。

【白话】

比卦:吉祥。原野之筮,开始永恒而正定,没有咎害;不安顺的方国前来归附,最后迟到者有凶险。

【解读】

○原筮:

原筮即原野之筮。高平曰原。原筮是在高平之地举行的,这暗示是洪水时期。

○不宁方来,后夫凶:

章太炎《自述学术次第》:

“屯”称“利建侯”,象曰“宜建侯而不宁”;“比”称“不宁方来,后夫凶”,象曰“先王以建万国亲诸侯”。“屯”之侯,部落酋长,无所统属者也;“比”之侯,封建五等,有所统属者也。所谓“不宁”者,即《考工》所谓“宁侯”、“不宁侯”耳。酋长无统,不属于王所,故不宁为宜也;五等有统,来享来王,故不宁方来化为宁侯也。“后夫凶”者,若涂山之会,防风后至而戮矣。

比卦《大象传》

象曰:地上有水,比;先王以建万国、亲诸侯。

【白话】

象传说:地上有水,比卦;先王由此领悟以封建万国、亲近诸侯。

【解读】

○在古文献中,“万国”为大禹专用,“先王以建万国,亲诸侯”盖大禹之事也。如《左传·哀公七年》:“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国。”《孟子》:“夏后之世天下万国,方汤之时凡三千国,周公东征旋有五百。”

章太炎也说:“众有所比,同征伐,共劳逸,故其伦党抟而不溃。其《卦》曰:‘不宁方来,后夫凶。’《象》曰:‘先王以建万国,亲诸侯,’盖黄帝、大禹合符会稽之事也。屯之建侯,未有王者,其侯酋豪。比有假王,纲纪已具,城郭都邑已定,当其在屯,虽为不宁侯,可也。比而不宁,不属王所,则抗而射之。是以乐有《狸首》,设射不来,后至则杀,其骨专车,能无凶乎?”(见章太炎《易论》,《检论》卷二,《章太炎全集》(三),第380-381页)

章太炎认为,屯卦代表原始部落,其首领是酋长,这时周围的部落不能被掌控,故称不宁侯。而到了比卦,纲纪已具,城郭都邑已定,已有国家雏形,其首领为假王,这时具备了控制周围诸侯的能力,诸侯需按时朝贡,否则会受到惩罚。

比卦《大象传》用原始基本卦象:地、水,且卦象后系以大禹统领万国之事,此夏《连山易》所属也。0-31

 

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《周易》乾坤屯蒙需讼师比精义

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