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周易重译-泽山咸卦详解-执象乾坤

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2f4bcfc9ef81b7ac02bd063a30b1209b咸,亨利贞,取女吉。

zeshanxian.png周易重译周易重译-泽山咸卦详解-执象乾坤1

【题解】:乾艮共舍西北,兑象口,巽主入,口入于戌,咸之字也。阴阳相与,乾坤交合,男女相吸,雨润山石,物感以动,气类相应,咸之名也。《静女》云:“静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。”咸之辞也。艮少男,兑少女,艮主笃,兑主说,少男笃实以求,少女和说以应,咸之象也。推而广之,感动、应和、虚受、通达、含藏、迅疾,悉谓咸也。

【注释】:咸,感之诚也。帛本作钦,诚敬。《保训》云:“钦哉,勿淫。”钦者,所谓感而不邪,应而不乱也。段玉裁曰:“钦歁欿歉皆双声叠韵字,皆谓虚而能受也。”正《易纬》所谓“夫唯虚无也,故能感天下之动”者也。取,求也。处子曰女,适人曰妇。体静用动,女静男动,取女吉者,所谓尚静、尚正、尚体、尚应也。少女易感于人,大泽易应于物,以其静而正也。

【玩辞】:亨通,宜正固,娶妻吉。男志笃而下求,女心说而上应,求之也专,应之也速,刚柔交通而无间,男女感应而无邪,咸道其通,唯利正也。《思齐》云:“大姒嗣徽音,则百斯男。”所谓女德之正也。天地万物皆有所感,有心之感有限,无心之感无穷。鹤鸣子和,有心感有心。云从龙,风从虎,有心感无心。山泽通气,无心

感无心。入庙思敬,无心感有心。观其所感,见物之情。

【观象】:初四互渐〔䷴〕,女之适,有待而行;男之娶,循礼而动,夫妇之道进以正。二五互姤〔䷫〕,赫赫宗周,褒姒灭之,勿用取女,以其不正。三上互夬〔䷪〕,虚以受人,施禄及下,居德则忌。初五交遯〔䷠〕,天门空虚,无数不周,对境生遯心。二上交大过〔䷛〕,大过之人,志通天下,心感人物。反体曰恒〔䷟〕,男求之诚,女应之和,肇始彝伦。男正乎外,女正乎内,发端人道。对体曰损〔䷨〕,惩忿窒欲立体,虚己受人行用,体用相因。

【序卦】:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。”兑,情志之爱。艮,闺房之乐。咸也者,人道之始,为贤为愚,为圣为凡,悉莫能外也。

【杂卦】:“咸,速也。”静必有感,感必有动,动必有应,应复有感,不疾而速,不行而至,神妙无穷。诗云:“求我庶士,迨其今。”所谓两情相感,志求其速也。

彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。

【疏证】:咸之感无心,感以虚也。兑之说无言,说以诚也。兑柔上,艮刚下,天气降,地气升,阳求阴,阴和阳。六位相应,阴阳相与,山泽相通,男女相亲,皆感应之道也。少男求于先,少女应于后,感而后能正,正则合礼义,所谓“亨利贞,取女吉”也。唯其能止,为能寂然不动。唯其能悦,为能感而遂通。寂然不动,七情六欲之未发者,中之体也。感而遂通,发而皆中节者,和之用也。二气交感,万物因之化生。圣人与天地同体,与万物同用,天下感通其志而人心和平。天地万物之情固异,观其所感则一。

象曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。

【疏证】:高莫过乎山,卑莫过乎泽,山之姿揽镜以自照,出云致雨,泽之气氤氲以上达,通气润物,山不自高,泽不自卑,感说之来,虚中止受。君子观法,虚以接物,宽以待人。人物交感,情因之得,道因之生,失于情而治于道者,未之有也。《君陈》云:“受益唯谦,有容乃大。”所谓“虚己受人”也。

初六:咸其拇。

象曰:咸其拇,志在外也。

【注释】:拇,足大趾,最在体下,动止随足,微末之体,不能自主。凡拇,帛本皆作栂,同梅,通谋,通敏,借为拇。

【玩辞】:感诸脚趾。阴柔之体,居咸之初,始有其感,未付诸行,其动也微,其感也浅,未涉吉凶之乡。足未行而拇先动,事未至而兆已萌,善为易者心境光明,随物洞照,咸其拇而感其心,动其心而应其志,以其虚以受人故也。

【观象】:动艮〔☶〕变离〔☲〕体兑〔☱〕,求必以诚,说必以正。志咸其拇,未见诸行。遇咸〔䷞〕参贲〔䷕〕之革〔䷰〕,巩用黄牛,制宜而止,感之利也。贲其趾,礼之始也。舍车而徒,义之成也。始于礼,成于义,感之正也。《关睢》云:“参差荇菜,左右毛之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”苟如是而求,取女吉矣。

六二:咸其腓,凶,居吉。

象曰:虽凶居吉,顺不害也。

【注释】:腓,腿肚,下体之中,动止随股,无骨之体,不能自执,巽也。居,固守,艮也。顺,谨慎,艮也。

【玩辞】:感诸腿肚,躁凶,安吉。阴柔之体,上应九五,感于物而动。腓之为物,股往则斯往,妄动而不应情,焉益乎行哉?凶其宜也。居中守正,安顺承上,道斯善矣。妄动生凶,居正得吉,慎用其行,则害不生焉。诗云:“招招舟子,人涉昂否。人涉昂否,昂须我友。”所谓“咸其腓”也。

【观象】:艮〔☶〕变巽〔☴〕体兑〔☱〕,止其进退,安住心体。妄动生凶,闲居得吉。遇咸〔䷞〕参蛊〔䷑〕之大过〔䷛〕,独立不惧,其德乃大。遁世无闷,其道乃深。先甲后甲,其心乃渊。君子身孤而德有邻,迹藏而道不废,世乱而心不浮。《柏舟》云:“我心匪石,不可转也。我心匪席,不可卷也。”治蛊乱,扶倾危,感人心,致和平,能无大器乎?器必瑚琏矣。

九三:咸其股,执其随,往吝。

象曰:咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。

【注释】:股,大腿,下体之上,动止随心,无志之体,不能自专,巽也。执,结交,巽也。随,指六二。《公羊传》何休注:“亦者,两相须之意也。”亦,三比二,阴阳相须,不能安处。

【玩辞】:感诸大腿,党与其下,往吝道。阳刚之体,居阳刚之位,性体躁动,不能安处,应上而滞于五,返下则比于二,空有刚阳之才,无有自主之心,诚可惜也。《战国策》云:“冯几据仗,眄视指使,则厮役之人至。”所谓“执其随”也。

【观象】:动艮〔☶〕变坤〔☷〕体兑〔☱〕,山附地上,静而能正。泽囿地中,虚而能应。遇咸〔䷞〕参剥〔䷖〕之萃〔䷬〕,咸往吝,萃利往,剥不利往,何者?咸往吝,所执下也;萃利往,所感深也;剥不利往,所观明也。感物君子虚而能受,实而能孚,守道不困,行道不吝,诚者自成,道者自道。《思齐》云:“惠于宗公,神罔时怨,神罔时恫。”王者虚己而厚人神,无往不利。

九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。

象曰:贞吉,悔亡,未感害也。憧憧往来,未光大也。

【注释】:憧憧,心志摇曳,巽也。帛本作童,僮之古字,憧是僮之异体字。朋,帛本同作傰,指初六。害,关键。

【玩辞】:正固吉,悔无。心志不定,朋友顺意。阴柔之体,居失其位,下应初六,往来失正,熙熙然求于名,攘攘然逐于利,心神初感,唯类能从,咸道其狭,或有悔也。神遇不假于役,谋利相感而未达上志,私心相授而未达至情,感诸形体,未及于心,守正吉,悔乃亡。老子曰:“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。”以其天地圣人无私,故成大德也。

【观象】:动兑〔☱〕变坎〔☵〕体艮〔☶〕,悦之忧之,感于私也。执之失之,求不及也。遇咸〔䷞〕参困〔䷮〕之蹇〔䷦〕,感之无私乃通,应之有欲乃困,困而修德亦通。利西南,广大平易,圣人劝其公也;不利东北,狭隘崎岖,圣人戒其私也。贞大人吉,以其不困于私也。有言不信,以其未感于物也。圣人之道以心感物,君子之道以行感人,巫觋之道以言感神。圣人之情见乎辞,其何谓也?曰诫,曰勉,曰美,曰恶,曰伤,是之谓也。

九五:咸其脢,无悔。

象曰:咸其脢,志末也。

【注释】:脢,背脊肉,艮也。末,指上六,兑也。志末,谓五比上,覆于剥也。

【玩辞】:感诸后背,无悔。脢非感应之体,无有亲狎之悔。居中履尊,三滞其应,亦无私系之累。唯亲比于上,感之以情,非以道也。咸其脢,未达乎心,咸道其浅。志末,心系于上,咸道斯穷。悔亡,言乎道者,悔能免也。无悔,言乎心者,直无之也。

【观象】:兑〔☱〕之震〔☳〕乘艮〔☶〕,说以动之,失静正也。止诸身侧,滞于情也。遇咸〔䷞〕参随〔䷐〕之小过〔䷽〕,君子行恭用俭,思虑莫不顺道,动止莫不随时,行或过乎中,以求道之正,终无悔也。《抑》云:“无竞维人,四方其训之。有觉德行,四国顺之。”上有所好,下必甚焉,过以利贞,可矣。

上六:咸其辅颊舌。

象曰:咸其辅颊舌,滕口说也。

【注释】:滕,虚也。滕口,张口骋辞,兑也。

【玩辞】:感应到牙辅、面颊与舌头。居咸末,执兑主,张口骋辞,声色感人非以情,咸之虚浮,未及于德。《缁衣》云:“可言也不可行,君子弗言也。可行也不可言,君子弗行也。”咸舌滕口,不足以感人心,君子之所戒也。

【观象】:动兑〔☱〕变乾〔☰〕体艮〔☶〕,口舌之利,有言无号。浮浅之失,有祸自召。遇咸〔䷞〕参夬〔䷪〕之遯〔䷠〕,恃口舌之利,以为咸者,其小人之行也。决阴小之私,不恶而严,其君子之道也。《抑》云:“其维哲人,告之话言,顺德之行。”民无格心,必生遁心,圣人行不言之教,感人心而致和平。

【总论】:咸者,君子感物应人之道也。尚利贞,用大公,戒偏私。初六,咸拇志外,咸之微。六二,咸腓居吉,咸之正。九三,咸股执随,咸之下。九四,朋从私欲,咸之狭。九五,咸脢感末,咸之浅。上六,咸辅滕口,咸之浮。六爻变化,艮静立体,兑动行用,感之心神,静正获吉,感之形利,妄动应凶。彖立咸体,象行咸用,体全用偏,彖吉象病。六爻行用,所以感动应和也。


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