《道德经》微学精讲【04】 第25章——有物混成

《道德经》第二讲：大道篇

第25章——［有物混成］

【题记】

老子在致虚极守静笃的状态下，返观“道”，对道的各种特征，如：惚、恍、寂、寥、窈、冥等，在几个章节之中进行描述；道在“逝、远、反”的运动之中，孕育了“象、物、精、信”等，并指出存在“道-天-地-人”的巨系统，且人-地-天-道级别逐次上升，低级别系统需要取法於高级别系统；而道自本自根，效法自己。第二讲“大道篇”综合了老子描述大道特征的几个章节而成。

【正文】

有物①混②成

先天地生

寂③兮寥④兮

独立不改

周⑤行⑥而不殆⑦

可以为天下母

吾不知其名

字之曰道

强为之名曰大

大曰逝⑧

逝曰远

远曰反

故道大

天大

地大

人⑨亦大

域中有四大

而人居其一焉

人法⑪地

地法天

天法道

道法自然⑫

【注释】

①物：东西，不是我们现在理解的形而下的物质。

②混：浑然一体，内蕴“象、物、精、信”，浑然一体而未分离。

③寂：没有声音。如，寂静，形容无声。

④寥：没有形象。

⑤周：有两个意思：1、无所不至，如周到；2、环绕，如圆周，如环之无端。

⑥行：流动。

⑦殆：懈怠，停止；殆通怠。

⑧逝：离开。

⑨域：时空、宇宙。

⑩人：人与民不同。人在过去是指比较上层的，接近统治者、王者的意思。在现代，人与民都是一个意思。

⑪法：取法，效法。

⑫自然：自己这个样子。

【直译】　

有一个东西浑然一体

先于天地就已经存在

没有声音也没有形体

独立存在，谁也无法改变他

循环遍及一切，运行永不停止

可以是天地万物的母亲

我不知道他的名字

把他命名为道

再勉强把他命名为大

他不断变大而离去

离开而远去

远去又返回

所以说：

道很大

天很大

地很大

人也很大

宇宙内有四大

而人占了其中之一

人效法于地

地效法于天

天效法于道

道效法他自己

【绎读】

有物混成：有一个东西浑然一体。

物：东西。不是现在的物质的概念。在汉字原始含义之中，是指杂色的牛，所以这个杂色也与“混”相应，联想后面章节的“其中有象，其中有物，其中有精，其中有信”，表示这个浑然一体的物，其中内涵丰富。

先天地生：先于天地就已经存在。

隐含了天地是由其生成的含义。

寂兮寥兮：没有声音也没有形体。

寂：寂静，表示很安静，没有声。联想：大音希声。寥：表示空旷，没有有形有质的物的存在。如：寥寥无几。无声无息，也没有有形有质的存在。

独立不改：独立存在，谁也无法能改变他。

周行而不殆：循环遍及一切，运行永不停止。

周：有循环、圆周、无所不至的意思。比如，周到。《黄帝内经》曰：如环之无端。圆周循环可以说是一切生命和物质的运动方式。我们看到的直线运动，实际上也是内含圆周，好比现代的枪械，内部有膛线，旋转出去；或者化圆周为直线，如汽车、火车、发动机等。殆：停止。小到微生物、中到人类生命、大到宇宙星辰的这种内在的圆周循环，是由大道的这种周行而不殆的“机”所推动和赋予的。

可以为天下母：可以是天地万物的母亲。

联想：谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。

吾不知其名：我不知道他的名字。

字之曰道：把他命名为“道”。

“道”的金文字体类似“衟”，参见下图，也就是行的中间是首和足。

（本图来自左民安《细说汉字》）

“行”的象形是一条大道，两边有岔道；也有一种象形是十字交叉的大道。联想：吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。可见，“行”本身与“道、德”都有关系。

首，则有最高的意思，如首领、首长等意。

综合几个含义，道是最高的，是需要动脑筋思考，才能找到正确的道路，才能行走在通往最高级别的道的道路上。

强为之名曰大：再勉强把他命名为大。

正如《道德经》其他章节所言：道隐无名。名，一定是我们眼睛能看到的有形世界的某个东西的名。无名是说，“道”本身的内涵，是无法用我们现在理解的万物之名来给他命名的。因为名，往往就有一种固定的含义，但是“道”无所不包无所不至，就容易把“道”小化了、固定了。但是为了描述这个万物的根源，必须起个名，且尽量去吻合他的特征，所以说是勉强命名。大，有不断变大的含义。

大曰逝：他不断变大而离开。

逝是离开的意思。

逝曰远：离开而远去。

如，子曰：逝者如斯夫不舍昼夜；流淌不息而离开远去。

远曰反：远去又返回。

反通返，也有与顺生万物相反的意思。如：反者道之动，弱者道之用；天下万物生于有，有生与无。

“大曰逝，逝曰远，远曰反”，这三句，是对宇宙生成的一种描述，不断膨胀而远去，然而最终还是要返回，所以是周行而不殆。

故：所以：

道大：道很大。

天大：天很大。

地大：地很大。

人亦大：人也很大。

域中有四大：宇宙内有四大。

域：为空间、宇宙之意。这里，大有关键、重要的含义。重点在“人亦大”，指出人在天地之间的重要性。

而人居其一焉：而人啊在四大之中占了一个。

老子特别重视提出“人”。要注意到，在老子这里，鬼神不重要，人重要。以道莅天下，其鬼不神。《黄帝内经》曰：道无鬼神，独来独往。人为天地之正。所以是人是四大之一。

人法地：人效法于地。

地法天：地效法于天。

天法道：天效法于道。

道法自然：道效法于他自己。

自然，是自己原来的样子。道就是自身这样子。如果道之上还有道，那这个道就不是道。他之上的才是道。所以自然就是道本身的那个样子。他效法他自己。

所以《庄子》曰：“道自本自根”。也好比万物之自然，就是万物内在的自己的本来的那个样子。

如果由我来重新编排道德经的81章，那么我会把第25章列为第1章。

在这一章之中，老子对道进行了定义，并定义了很多相当重要的名。

比如：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”，这里，有物、有混（混沌元氣），有天、地、先天、母等概念。

“大曰逝，逝曰远，远曰反”，结合“独立不改，周行而不殆，可以为天下母”，其实就是对道运动而生成天地万物的描述。实际上是，道生成了混沌元氣，混沌元氣运动而产生天、地、人、万物。

“域内有四大，而人居其一焉”这里描述了域内的四个层次，并通过“人法地，地法天，天法道，道法自然”，将道天地人的4个层次的巨系统和盘托出，并重点提出人为域内之重。

通过这一章短短的85个字，既描述了道的概念、内涵，还描述了道的运动、“道-天-地-人”的巨系统。得承认，老子的立言的功夫实在是了得！

【旁通】

《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”