《道德经》微学精讲【06】 第04章——【道冲，而用之或不盈】

《道德经》第二讲：大道篇

第04章——【道冲，而用之或不盈】

【题记】

本章宗旨为，道是冲虚的，渊深的，是怎么也用不完的，是万物的宗祖。没有锐利、无有纠纷、内敛光芒、与万物通。道者同于道，也可以认为这就是道人的修养。

【正文】

道冲①

而用之或不盈②

渊③兮

似万物之宗

挫④其锐⑤

解⑥其纷⑦

和⑧其光⑨

同⑩其尘⑪

湛⑫兮

似或存

吾不知谁之子

象⑬帝之先

【注释】

①冲：古字为盅，器虚也；冲虚；道的本体为虚。

②用：道，虽然本体为虚，不可能落到一物上；但是他的用是无止无尽的；道有体有用。

③渊：渊深。

④挫：挫掉。

⑤锐：锐利。

⑥解：解脱。

⑦纷：纠结。

⑧和：含蓄。

⑨光：无形的内光，返观可见。

⑩同：混同、通于。

⑪尘：细小的土。

⑫湛：没、沉，形容道不可见。

⑬象：氣之征兆、内景。

【直译】

道是那样的冲虚

而怎么用也用不完

道是那么的渊深

好像是万物的宗祖

他不露锋芒

超越了纠纷

含蓄着光芒

混同着尘土

道是那样的无形无象啊

好像是不存在一样

我不知道它来自何处

在象与帝之前就已经存在了。

【绎读】

道冲而用之或不盈：道是那样的冲虚，而怎么用也用不完。

冲，古字为盅，指中空，虚空，器虚也。冲虚，道的本体为虚。大盈若冲。

渊兮似万物之宗：道是那么的渊深，好像是万物的宗祖。

中国的传统，不是神造万物，而是大道演化万物。渊兮，跟后面的湛兮，形成对仗的修辞。

挫其锐：他不露锋芒。

挫是一种修辞手法，表明道是无形无象的，圆融的，没有锋芒的，不是说大道要挫去他的锐利。联想：大方无隅，方而不割，廉而不刿。把那种锐利挫掉，去掉，也可以理解道人的修为、修炼，下同。

解其纷：超越了纠纷。

和其光：含蓄着光芒。

有他内在的光，但是却那么含蓄，而不会亮瞎人的眼睛，光而不耀。

同其尘：混同着尘土。

意思是，通于最微小的存在，每一个尘土都有他的存在。。

弱者道之用。大道可以作用于万物。同尘：与万物同体，若有若无。

挫其锐解其纷和其光同其尘，以上四句有专家认为是56章错简而出，应该删除。我认为，这是描述大道特征的关键，不可删除。且也要允许老子有所重复。

“挫锐解纷和光同尘”是道的特征，跟“大方无隅，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”意思差不多，也是道人的特征，所以在56章也用之描述修道人的修养。这与本章用之描述大道特征是不矛盾的，道者同于道。

湛兮似或存：道是那样的无形无象啊，好像是不存在一样。

湛，肯定是跟水有关。大道往往比拟为水，如渊兮似万物之宗，渊，指他的渊深；湛兮似或存，也是一种对大道的形容。

湛，本意似有清澈之意，如湛蓝，就是一种很清澈的蓝。《说文》：湛，没也。有不可见的意思。吴澄曰：湛，澄寂之意。所以，湛兮似或存，就是很清澈也就不容易看清楚到底有没有存在，就如很浑浊也就一目了然有这个东西。

但是，为啥道为混沌呢？

混沌是指，各种东西都在一起，没有分离。如浑浊的水，是泥土和水混在一起，没有分离。混沌，也暗示了未来的天地分离、清浊分离。

这些名，如：渊、湛、混等，都是用形而下的名，来比喻形而上。所以，在形而下看似是矛盾的，但是，在形而上是不矛盾的，比拟而已。

吾不知谁之子：我不知道它来自何处。

意思是，道其实就是最终极的存在，道自本自根，道之上更无他物；道法自然，效仿自己而已。

象帝之先：在象与帝之前就已经存在了。

象：其中有象。混沌元气首先产生象，无形无质，大象无形。

帝：生物之祖也。万物之祖；这里说的是，先于象帝已经存在。这里的帝不是西方宗教所言的上帝。

有物混成先天地生，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。

解读为，大道演化混沌元氣，其中，象，可能是最初始的，然后才到物，然后才到精，然后才到信，逐渐接近于形质；象在物、精、信前，所以说是象帝之先。至于信，指类似我们人间所言的编码好的信息，就好像wifi中有信息，可以从中解读出声音、文字、图像、视频等等；混沌元氣（精）也可以携带信息，人的大脑在天氣下降地氣上升这样的大的氣化背景下，感知并解读出来。

在象之前就已经存在，说明所言就是大道本身。