轻松学《易经》《周易诠释》：睽卦第三十八
【周易经文】
彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
上九：睽孤！见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧（壶）。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
睽：小事吉。
○睽卦下兑上离，火泽睽卦。家人卦之后是睽卦，《序卦传》：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”《杂卦传》：“《睽》，外也。《家人》，内也。”家人卦亲和，物极必反，合必有离，睽卦乖离。睽卦下兑上离，少女中女两个阴卦相违。
○睽：读[kuí]，乖离。帛书《易》作乖，楚简《周易》作楑[kuí]，辑本《归藏》作瞿[qú]，秦简《归藏》作
。“睽”字，左目，取象上离为目，右癸为水，取象下兑为泽水，故能成为传本定型字体。廖名春先生在《楚简〈周易〉睽卦新释》一文考证：从现有材料看，“睽”当为本字。
○《太玄》戾首，准《周易》睽卦。戾次六测曰：“准绳规矩，乖其道也。”准绳规矩，即“癸”字本义。乖，睽也。司马光：“王本乖作孤”。睽，睽孤之省称。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
彖传说：睽卦，火是向上运动，泽是向下运动；两个女子住在一起，心意走不到一块去；喜悦而依附于光明，柔爻承进上行，得中而与九二刚爻相应；因此小事吉祥。天地分割，其化育万物之事相同；男女有别，其心意相通；万物各殊，其本质相类。睽卦配合时势的功用真是伟大啊！
此释卦象。睽卦下兑上离，离为火，火炎上，兑为泽，泽水润下，二者运动方向相反。
李光地曰：“二女同居之卦多矣，独于睽、革言之者，以其皆非长女也。凡家有长嫡，则有所统率而分定，其不同行、不相得，而至于乖异变易者，无长嫡而分不定之故耳。”
此释卦德。兑德为说（即悦），离德为丽、为明。丽乎明，离德两用，与睽字金文
从二目呼应。
此释卦主之爻义。六五为全卦卦主，顺承上九，故曰“柔进而上行”。得中而应乎刚，六五与九二相应，故曰“得中而应乎刚”。
《彖传》“柔进而上行”出现于《晋》、《睽》、《鼎》三卦，《噬嗑》彖传“柔得中而上行”。先儒多以卦变说解释《彖传》“柔进而上行”，然而卦变说在易经时代（周朝）并没有形成，自汉儒创立“卦变说”之后，众说纷纭，此中多有不合逻辑之处，卦变说恐不合文王周公孔子原意。《噬嗑》、《晋》、《睽》、《鼎》四卦的上卦皆为离卦，其《彖传》所谓的“柔得中而上行”、“柔进而上行”皆指六五。八经卦兑、离、巽三个柔卦中只有离卦柔爻得中，本是柔卦柔爻而处于五爻尊位，故曰“柔得中而上行”。
睽卦上下皆阴卦，卦主六五柔爻居中与九二刚爻相应，所以小事吉祥。小事者，阴柔之事也，故遯卦九三《象传》“畜臣妾吉，不可大事也”，畜臣妾，阴柔小事也。
○最后孔子赞叹睽卦对于天地、男女、万物的伟大功用，把睽卦的义理上升到了世界观的境界。《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子认同并提倡宇宙人事在差异下达成和谐，此民主思想之滥觞。
睽，《说文》：“目不相听也。”睽的本义是：两只眼睛虽不长在一块、不能交互接触，但可以共同揆度水平，所以孔子引申为“和而不同”、求同而存异，故言“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！”
圣人重上离下兑为睽卦，其取象非常精确！与未济卦对比：
1.从卦的运动属性看，离火炎上，兑泽润下，两者运动方向背离。未济卦离火炎上，坎水润下，两者虽背离，但坎之水与兑泽水不同，坎为沟渎之水，其浸而旁行，兑为蓄积泽水，最有润下之功，故离兑之乖离尤甚。
2.从卦的阴阳属性看，离中女与兑少女同性相斥，无长女统率而乖戾。而未济卦中女、中男阴阳相合，非乖离之象。
3.从爻位阴阳属性看，未济卦六爻皆不当位，睽卦上五爻不当位，唯初九得正。睽卦的乖离是根于初九的得正，所以睽卦是体同而用异，故《大象》曰“同而异”，《彖》曰“二女同居，其志不同行”，基础是同，而后才有“不同”，“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也”，天地男女万物的乖离的基础是同。未济卦位于《周易》第六十四卦，象征万物之终，万物纷杂至极，本体之同难以辨析了，故《大象》曰“君子以慎辨物居方”，这是“自异求同”，与睽卦正相反。
睽卦无论是卦象属性、阴阳属性、爻象属性、生理属性、人文属性，还是黄道十二辰的交角，月相日月的交角都呈现“乖离”现象，一个睽卦蕴藏着如此众多的象数学、生理学、人文学、建筑学、天文学规律，由此我们不得不感叹圣人创立《易经》的伟大智慧！（详见：《周易密钥》：从《周易》睽卦看圣人重卦的自然科学性质）
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
象传说：上火下泽，是睽卦的象；君子由此领悟，体同而用异。
○睽卦上离火下兑泽，两者皆是阴卦，二君而一民，此其同。火性炎上，泽性润下，两相乖违之象，此其异。然其异是基于其同，故曰“同而异”。
《大象传》是基于卦象得出“同而异”，睽卦卦爻辞是基于爻象得出“同而异”，两者殊途同归。
○《中庸》“君子和而不流”，《论语》“君子和而不同”，成语“求同存异”的源头皆在睽卦《大象传》与《彖传》。
初九：悔亡；丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。
初九：悔恨消失；马跑掉了不必去追，它自己会回来的；接见恶人，没有咎害。
○悔亡：
初九乖离之始，敌应九四，敌比九二，本自有悔，六爻独得位正，故曰“悔亡”。（详见：《周易密钥》第3-18节 《周易》“悔亡”、“无悔”、“有悔（悔）的象数哲理奥妙。）
初九独得位正，为“元夫”，元善之人；九四敌应初九，互坎中爻，坎为盗，故为“恶人”。“丧马”为往者，上卦离也；“恶人”为来者，九四互坎也。
四体离，离反坎，坎为马，故曰“丧马”；四又互坎，故曰“勿逐，自复”。初自守正，与四敌应，故往者不追，“丧马勿逐，自复”者，不以得失乱吾神也。
初体兑为悦为见（《杂卦传》“兑见而巽伏”），四互坎润下，故来者不拒，“见恶人，无咎”者，不以善恶二吾心也。
李光地曰：此爻所谓不立同异者也，不求同，故“丧马勿逐”。不立异，故见“恶人”。
九二：遇主于巷，无咎。
○六五为主，二五相应，故曰“遇主”，居睽之时，又不当位，故曰“巷”，虽失其位，相应则志通，故曰“无咎”，象曰“未失道也”。
《春秋》之法，备礼则曰“会”，礼不备则曰“遇”。《睽》卦皆言“遇”，“小事吉”之意也。又《礼》，君臣宾主相见，皆由庭以升堂。“巷”者，近宫垣之小径，故古人谓循墙而走，则谦卑之义也。谦逊谨密，巽以入之，亦“小事吉”之意也。
六三：见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。
六三：看到车往前拖，牛却牵制着；车夫受过黥额、割鼻的刑罚。开始虽然不利，最后仍然有结果。
象传说：看到车往前拖，是因为位置不当；开始虽然不利，最后仍然有结果，是因为必与刚爻相遇。
○六三系辞有三：“见舆曳，其牛掣”言六三被上下爻所牵制；“其人天且劓”是六三变卦和反象；“无初有终”言六三与上九的相应关系。
三上爻辞最为险怪，盖居经卦之末，彼此皆不正，相疑乖离之深者也。
三承四，体兑互离皆为见；四互坎中，坎为曳，其于舆也为多眚，象车子往前拖拉，故曰“见舆曳”。曳，拖曳。曳，楚简《周易》作“遏”，《说文》：“遏，微止也。”
三乘二，互离为牛，体兑中，兑为脱为毁折，故曰“其牛掣”。掣，牵制；《说文》作“觢”[shì]，云：“角一俯一仰。”其牛掣，言拉车之牛“罢工”做扭头翻身状，故其角一俯一仰。兑反巽，巽为工，故兑为罢工。
六三体兑，变卦为乾，兑为毁折，乾为天、为首。天，黥[qíng]额，即在罪人额上刺字之刑罚。劓[yì]，古代割鼻之刑罚。《说卦传》“巽为臭。其于人也，为广颡”，臭从自，自即鼻；颡[sǎng]，额也。兑反巽，巽为额、为鼻，反象取反义，故曰“其人天且劓”。
《正义》曰：既处二四之间，皆不相得，其为人也，四从上刑之，故黥其额，二从下刑之，又截其鼻，故曰“其人天且劓”。
三以不正之阴，承比皆不正之阳，无所归宿（见舆曳，其牛掣），动、返则受刑（其人天且劓），此“无初”也；最终与上九刚爻正应，象曰“遇刚也”，故“有终”。
九四：睽孤！遇元夫，交孚，厉无咎。
九四：离奇古怪啊！（恶人）与大善人狭路相逢，互相信任，有危险但没有咎害。
睽之成卦，“火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行”，泽水下者，六三阴爻也；离火上者，九四、上九阳爻也。故九四、上九皆曰“睽孤”。
初爻为元士，六爻之中唯独初爻得正，故为元善之人。九四睽孤，敌应初九，故曰“遇元夫”；善恶相逢，本自有厉，四互体坎中为孚，初九刚正，之坎为孚，交孚志应，乃得无咎。象曰“交孚，无咎，志行也”。
六五：悔亡；厥（升）宗噬肤，往何咎。
六五：悔恨消失；（宗主与宗臣）登上宗庙一起吃肉，前往有什么灾害呢？
○悔亡：
六五失位，本自有悔，居中有应，故曰“悔亡”。
李学勤说：《睽》六五今传本“厥宗噬肤”，第一字帛书本作“登”，简本乃是“陞”字。“陞”即“升”，古常与“登”通用。今本作“厥”，则是因为“厥”在古文字中作“氒”，形与“升”似而致误。
离为火为牛，兑为口为食，故曰“噬肤”。六五为宗主，顺承上九之宗庙，下应九二之宗臣，此《彖传》“柔进而上行，得中而应乎刚”，爻辞曰“往何咎”，象曰“厥（升）宗噬肤，往有庆也”。
《杂卦传》：“噬嗑，食也”。《序卦传》：“嗑者，合也。”程颐注噬嗑卦曰：“君臣、父子、亲戚、朋友之间，有离贰怨隙者，盖谗邪间于其间也，除去之则和合矣。间隔者，天下之大害；噬嗑者，治天下之大用。去天下之间隔在任刑罚，故取用刑为义。”
睽卦五二相应，九二者，睽之噬嗑也，宗主与宗臣以食合（噬嗑）化睽，故九二象曰“未失道也”，六五象曰“往有庆也”。
既济卦下离，九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
离借象坤，故纯离为牛，坤为母，牛为大牲，故离为宗。宗从宀，坤象，母系时代之祖先；祖从且（男根象形），父系时代之祖先。言宗庙不言祖庙，同祖同姓，而姓为女生，皆母系文化之遗存也。
上九：睽孤！见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧（壶）。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
上九：离奇古怪啊！看到猪背负污泥，一辆大车载满鬼方人，起初拿起弓箭要射，后来放下了弓箭（解下酒壶敬酒）。原来（这些鬼方人）不是敌寇，而是来和亲求婚的；前行遇到下雨则获吉祥。
象传说：前行遇到下雨则获吉祥，是因为所有的疑虑都消失了。
六三处泽之盛，上九居炎之极，两相背离，睽之极也，故曰“睽孤”。
○上九取象与六三类似，先被六五与六三牵制，然后专应六三。
（一）上九据五应三，上至三互离坎。离为目，故曰“见”。坎为豕，为泥，故曰“见豕负涂”。涂（繁体：塗），泥也。
坎为寇，其于舆也为多眚，故曰“载鬼一车”。（《左传·文七年》“兵作于内为乱，于外为寇”，商周时期鬼方为古中国最强大的外敌。）
坎为弓轮，故曰“先张之弧”。“先张之弧”，是因见到“载鬼一车”怀疑是“寇”。
（二）上九下应六三，六三体兑为说，为脱，故曰“后说之弧”。六三互离中，离反坎，坎为寇，故曰“匪寇婚媾”。
《元命包》云“阴阳和为雨。”《大戴礼》云“天地之气和则雨。”按卦象，睽之上九，即睽之归妹。归妹上雷下泽，又为婚媾卦，故有“遇雨”之象。按爻象，上九与六三相应，阴阳和合，故“往遇雨则吉”。
《睽》上九“载鬼一车”之语，迄无解人。今按此一车之鬼，乃鬼方之人也。卜辞於羌、夷，
[gōng]……诸国，称其地则曰羌方，曰夷方，曰方……，称其人则但曰羌，曰夷，曰……；犹后世称南国曰蛮方，称蛮人则但曰蛮也。然则鬼方之人可以被称为鬼，无可疑者。鬼方为殷之仇敌，亦周之仇敌，见此一车之鬼，疑其为寇，故“先张之弧”；及审其“匪寇”而来为“婚遘”也，于是“后说之弧”(说，置也)。
屈万里的说法十分精当。关于鬼方，《史记·五帝本记》“北逐荤粥[xūn yù ]”句下《索隐》说：“匈奴别名也。唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥[xūn yù ]，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰玁狁[xiǎn yǔn]，汉曰匈奴。”
王国维《观堂集林·鬼方昆夷玁狁考》说：“我国古时，有一强梁之外族，其族西自汧陇，环中国而北，东及太行、常山间，中间或分或合，时入侵暴中国。……其见于商周间者，曰鬼方，曰混夷，曰獯鬻[xūn yù ]；其在宗周之季，则曰玁狁；入春秋后则始谓之戎，继号曰狄；战国以降，又称之曰胡，曰匈奴。”
《小雅·出车》“天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。”这说明玁狁在周的北方。干宝《易》注云：“鬼方，北方国也。”
窃以为：“匪寇婚媾”是指商周与鬼方建立和亲政策，所谓“和亲”是指两个对立民族停止战争，捐弃仇怨，双方的首领建立联姻关系。古中国与鬼方和亲已久，《大戴礼记·帝系》：“黄帝居轩辕之丘，……陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隗[wěi]氏，产六子。”《太平御览》卷三百七十一引《世本》亦引之。《史记·殷本记》：“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。”《礼记·明堂位》：“脯[fǔ]鬼侯以飨诸侯。”《正义》曰：“鬼侯，《周本纪》作九侯。”商纣王曾封鬼方首领为鬼侯（又称九侯），并纳鬼侯女为妻。西汉王朝仍继续执行与鬼方后裔即匈奴的和亲制度。
“匪寇婚媾”另见于屯六二、贲六四，或是抢婚仪式，或是与外族的和亲场面。
○辑本《归藏》睽卦作瞿，《归藏·齐母经》：“有瞿有觚！宵粱为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。”（白话：“离奇啊古怪啊！用粱米酿了酒，装满两壶，让两头羭羊喝了，醉了三天才醒；某贵族有片水泽，我从泽中取了鱼）——盖睽卦下兑上离，互体坎离，双离为双目，故曰瞿。有瞿有觚，即瞿觚，睽孤。坎为酒，双离故曰两壶，兑为羊为泽，坎为三，故言“酒”、“两壶”、“羭”（母羊）、“泽”、“三日”。
《释文》：“后说之弧，本亦作壶，京、马、郑、王肃、翟子元作壶。”李守力按：《集解》虞翻亦作“后说之壶”。虞翻云：“大腹有口，坎在酒中（引注：当为‘坎酒在中’），壶之象。”《王肃易注》：“离大腹似壶。”帛书《易》、阜阳汉简《周易》亦作“壶”。
《系辞传》“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》”，这是比《归藏》还早的上古《易》文。睽的本义是两只眼睛虽“互不往来”却可以共同揆度外物；弓矢为一器，而其发用则弓、矢分离，故也取象睽卦。上古睽卦“弧矢”，中古《归藏》睽卦“有觚”，中古《周易》睽卦“睽孤”、“先张之弧”，三者之间存在传承关系。《周易》睽卦上九爻辞当脱胎于《归藏》睽卦卦辞，使用卦象、互体观象系辞，贯穿上古以至于中古。
·越王句賤（勾踐）即（既）巳（已）克吳，環（還）周而欲均
（荆）方城（63下）之外。（荆）王聞之恐，而欲予之。左使倚相曰：“天下吳爲強，以戉（越）戔（踐）吳，亓（其）銳必盡，其餘不足[用]（64上）也。是知晉之不能[
（逾）]宋衛、知齊之不能（逾）騶（鄒）魯而與我爭於吳也。是恐而來觀（64下）我也。”君曰：“若何則可？”左使倚相曰：“請爲長轂五百乘，以往分於吳地。”君曰：“若（诺）。”遂爲長轂五[百]（65上）乘，以往分吳。曰：“吳人之賓<寶（保）>山□而不服者，請爲君服之。”{曰}○越王曰：“天下吳爲強，吾（65下）既戔（踐）吳，亓（其）餘不足以辱大國士人，請辤（辭）。”又曰：“人力所不至，周（舟）車所不達，請爲君服之。”王胃（謂）大夫重（種）：“[□]（66上）□□不
（退）兵，□[□]？”重（種）曰：“不可！天下吳爲強，以我戔（踐）吳，吾銳者既盡，亓（其）餘不足用（66下）也，而吳眾又未可起也。請與之分於吳地。”遂爲之封於南巢，至於北蘄，南北七百里，命之曰倚[相]（67上）之封。《易卦》亓（其）義[曰：“睽]孤，見{鬼}豕負塗，載鬼一車，先張之柧（弧），後说之壺。”此之胃（謂）也。
越王勾践攻克吴国之后（公元前473年），把军队转向楚国方城之外的吴国土地，想与楚国均分。楚王听说了之后很恐惧，就想把方城之外土地给越国。左使倚相说：“天下本来以吴国为强大，越国现在刚剪灭了吴国，它的精锐肯定耗尽，剩下的就没什么战斗力了。当下晋国不能越过宋国和卫国，齐国不能越过邹国和鲁国，而来与我楚国争夺吴国土地。他们越国是因为害怕我们楚国才来观察我们动向的。”楚王说：“那么，我们怎么办呢？”左使倚相回答说：“请您调五百辆战车，发兵去分割吴国土地。”楚王说：“好！”然后就发兵车五百辆，去分割吴国土地。倚相对越王说：“吴国依靠有山川之险而不臣服，请让我们为您来征服他们吧！”越王勾践说：“天下本来以吴国为强大，我们已经剪灭了吴国，剩下的残余不足以辱没楚国官兵，请回吧。”倚相又说：“那些人力所不及的、舟车所不能到达的地方，请由我们来为您降服吧。”越王勾践对大夫文种说：“楚国不退兵，攻击他们吗？”大夫文种回答说：“不可！天下吴国最强，我们灭了吴国，精锐部队消耗殆尽，其余的不能使用，吴国败军又不能起用，请您与楚国分割吴国的土地吧。”于是分给楚国南从巢（今安徽巢县），北到蕲[qí]（今安徽宿州）的七百里土地，并称为倚相之封。《周易》睽卦上九爻辞说：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后脱之壶。”就是讲这个道理的。
《缪和》这一篇是说越吴之战后，实力相当的越国与楚国之间睽乖关系的处理。双方先是虚张声势“先张之弧”的临阵以待，到后来却是“后脱之壶”放下弓箭互相敬酒，越国把一部分地盘让给了楚国。
【睽卦总结】
睽之成卦，“火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行”，泽水下者，六三阴爻也；离火上者，九四、上九阳爻也。故九四、上九皆曰“睽孤”。
睽卦卦义为“乖离”，卦旨却在于揭示如何化睽为合的道理。《彖传》称“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也”，与《大象传》“体同而用异”旨趣一致。
初九首句曰“悔亡”，睽卦本是乖离，然初爻本源得正，睽卦之初已有化睽为合之道。无得失之心，故曰“丧马勿逐，自复”；无善恶之见，故曰“见恶人，无咎”。
二五相应，故曰“遇主”，居睽之时，又不当位，故曰“巷”，虽失其位，相应则志通，故曰“无咎”，象曰“未失道也”。
六三润下，已现乖离，三承四，体兑互离皆为见；四互坎中，坎为曳，其于舆也为多眚，故曰“见舆曳”；三乘二，互离为牛，体兑中，兑为脱为毁折，故曰“其牛掣”。“其人天且劓”是六三变卦和反象：六三体兑，变卦为乾，兑为毁折，乾为天、为首；兑反巽，巽为额、为鼻，反象取反义，故曰“其人天且劓”。“无初有终”言六三与上九的相应关系：三以不正之阴，承比皆不正之阳，无所归宿（见舆曳，其牛掣），动、返则受刑（其人天且劓），此“无初”也；最终与上九刚爻正应，象曰“遇刚也”，故“有终”。
九四炎上，睽卦初成，故曰“睽孤”。初九独得正，故为元善之人，九四敌应初九，故曰“遇元夫”；善恶相逢，本自有“厉”，九四互体坎孚，初九变坎，“交孚”志应，乃得“无咎”。
六五失位，本自有悔，居中有应，故曰“悔亡”。六五为宗主，顺承上九之宗庙，下应九二之宗臣，此《彖传》“柔进而上行，得中而应乎刚”，故曰“往何咎”，象曰“厥（升）宗噬肤，往有庆也”。
上九居炎之极，六三处泽之盛，两相背离，睽之极也，故曰“睽孤”。上九据五应三，上至三互离坎，离为目，故曰“见”。坎为豕，为泥，故曰“见豕负涂”；坎为寇，其于舆也为多眚，故曰“载鬼一车”；坎为弓轮，故曰“先张之弧”。上九与六三相应，六三体兑为说，为脱，故曰“后说之弧”；六三互离中，离反坎，坎为寇，故曰“匪寇婚媾”；阴阳和合，故象曰“遇雨之吉，群疑亡也”。
睽卦爻辞多用“见”、“遇”两字，见者疏而观异，遇者应而知合。
【睽卦上九爻辞天文溯源】
三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。
夏商周三代的时候，人人都精通天文。“七月流火”是农夫说的话，“三星在天”是妇人家说的话，“月离于毕”是戍边的士兵们所说的话，“龙尾伏辰”是儿童唱的童谣。后来的文人学士们，当问起他们这些时却茫然不知。
卦，从圭从卜。圭，为天文仪器。故易经卦爻辞可由天文旁证。
《史记·天官书》说：“奎曰封豕，为沟渎。”《汉书·天文志》说：“奎曰封猗，为沟渎。”《晋书·天文志》说：“奎，一曰天豕，亦曰封豕，又主沟渎，西南大星，所谓天豕目。”即奎宿于星象为猪，又为沟渎。
《史记·天官书》说：“舆鬼，鬼祠事，中白者为质。”《晋书·天文志》载：“舆鬼五星，天目也，主视，明察奸谋，中央星为积尸，主死丧祠祀。一曰铁钣，主诛斩。”舆鬼即鬼宿，周边四星，中间一星白色为质星，唐《开元占经》引石氏说鬼宿：“中央色自如粉絮者，所谓积尸气也。一曰天尸，故主死丧。”因此，鬼宿周边四星如车象。舆，载也。中间积尸气谓鬼。所以说“载鬼一车”。
此爻辞中还说到弧星，弧星古亦称弧矢，现列于井宿。唐《开元占经》卷六十八，弧星列为石氏外官第二十八，石氏说：“弧九星在狼东南。弧星者，天弓也，以备盗贼。”睽卦上九爻辞“先张之弧，后说之弧”当与此有关。
唐《开元占经》卷六十三引郗萌说：“弧射狼，误中参左肩，舆尸于鬼，鬼之言归也。”参星对应七将，左肩为左将，又主兵事，弧星误中，致有死伤，将尸体载于鬼宿车中，故“载鬼一车”。
所以，“见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧”，与睽卦上下卦对应的星宿紧密联系，绝不是偶然的。
【西周陶簋所见睽卦图画】
2002年在洛阳唐城花园发掘一批西周墓葬，其中一座编号C3M434墓葬中出土的仿铜陶簋内壁腹部刻筮数、刻划符号和图画。《考古》2007年第2期以《河南洛阳市唐城花园西周墓葬的清理》为题作了简要报道（以下简称《简报》）。该刊同期还发表了蔡运章和安亚伟合写的《西周陶簋所见图画、筮数和文字简论》（以下简称《简论》）一文，对其中的图象、筮数和文字作了有益的探讨。
陶簋内壁上刻划的“田猎图画、筮数易卦和刻划符号”等，在西周陶器中极为罕见。
根据《简报》的描述，图画分别是：一车徒，猪首人身，左手持盾，右手持戈，双腿弯曲，做向前走动状；一射夫，鬼头状，横眉圆目，左手执弓，右手持戈，左腿扬起，做张弓欲射状；一田车，长方形舆，双轮、单辕、横衡，车舆与靷横衡间有系绳相连；车前侧立一兽。
第三组筮数：六一八一八九，即《周易》的《既济》卦；
第五组筮数：一一一八八一，即《周易》的《无妄》卦。
根据睽卦爻辞，对照田猎图画，我们终于还原了周易中最难解的睽卦爻辞。
睽卦六三“见舆曳，其牛掣；其人天且劓”，上九“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇婚媾，往遇雨则吉”。
图中“车前侧立一兽”应该是牛，侧立，也可能是侧卧。掣，《说文》作觢，云：“角一俯一仰。”可能是指牛罢工而卧，暂时不能拉车。
“一车徒，猪首人身”，即“见豕负涂”，由此推知，涂，同途。《说卦传》“震为大涂”。
“先张之弧，后说之弧”，“鬼头状”的射夫横眉圆目，左手执弓，右手持戈，左腿扬起，做张弓欲射状，即“先张之弧，后说之弧”。
在《无妄》卦下还刻一“ 雨” 字，是否就是“往遇雨则吉”？
【王夫之占投靠孙可望之吉凶：得睽之归妹】
孙可望据滇黔，有人相邀往投。王夫之对孙可望之人品与抗清动机心存疑虑，去与不去，委决不下，于是于壬辰元日亲占一卦，“筮得睽之归妹。明年癸巳，筮复如之”。睽之上九变而为归妹。睽兑下离上，兑为少女，离为中女。王夫之释此占云：
观于彖，而知睽之为道，不苟同而尚别，二女之志不同，美之与恶，岂可颉颃[xié háng]同居哉？今卦爻之动，不动于兑，而动于离。且睽者，离宫初世之卦，则道宜用离明，而不宜用兑说。众人无知，为少女所惑，慕其膏泽，而忘其衷情之狠躁，则以可望为归者固矣。若夫中女之含光以照四国者，则非专壹其心于忠贞，不能求也。使诚得主而为之死，虽鬼车其勿恤，况今之张弧者，自有其说弧之时。（《王船山诗文集·章灵赋》）
王夫之对此卦的解释，已经表现了“彖爻一致以为释”的特点。睽之《彖传》云：“二女同居，其志不同行”。王夫之由此说起，认为“睽之为道，不苟同而尚别，二女之志不同，美之与恶，岂可颉颃同居哉？”次以上九之动，在上体之离，故“宜用离明，而不宜用兑说”。
以孙可望为兑悦，认为不可为孙可望抗清的口号所迷惑。以上九一爻之动而言，上九以孤阳处上而失位。则往投孙可望非为得主也。“鬼车”，“张弧”、“说（ 同脱）弧”，皆见上九之爻辞。若能遇到真能收复国土的英明贤主，为之效死，“虽鬼车其勿恤”，何况爻示张弧之险，自有脱弧之夷。九二有“遇主于巷”之辞，然上九之动则有“遇巷非时”之戒。由上述分析得出的唯一结论是，孙可望不可往投。（萧汉明著. 船山易学研究. 52、53页，华夏出版社, 1987.01）
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