轻松学《易经》《周易诠释》:蹇卦第三十九
【周易经文】
彖曰:蹇,难也,险在前也;见险而能止,知矣哉。蹇,利西南,往得中也;不利东北,其道穷也。利见大人,往有功也;当位贞吉,以正邦也。蹇之时用大矣哉!
蹇:利西南,不利东北;利见大人,贞吉。
蹇卦:西南有利,东北不利;适宜出现大人,正固吉祥。
○蹇卦,下艮上坎,水山蹇卦。《序卦传》:“睽者,乖也,乖必有难,故受之以蹇。蹇者,难也。”蹇,读[jiǎn],谓足不能进,行之难也。故蹇卦象征行事艰难之意。
○按后天八卦,坤在西南,艮在东北,坤为地,艮为山,西南象征平地,东北象征高山。当蹇难之时,所行宜避险阻以就平易,故利西南,不利东北。当蹇难之时,利于出现大人,然后可以济难。又当守持正固,可获吉祥。
彖曰:蹇,难也,险在前也;见险而能止,知矣哉。蹇,利西南,往得中也;不利东北,其道穷也。利见大人,往有功也;当位贞吉,以正邦也。蹇之时用大矣哉!
彖传说:蹇,艰难,险境在前边;看到险境而能(提前)停止,真是明智啊。蹇卦,西南有利,前往得乎中道;东北不利,道路已经穷尽。适宜出现大人,前往(济蹇)有功;爻位得正,正固吉祥,可以端正邦国之治。蹇卦配合时势的功用真是伟大啊!
蹇,艰难,险境在前边。这与《序卦传》《杂卦传》“蹇,难也”说法一致。
蹇卦是明智之卦,与蒙卦不同。蒙卦下坎上艮,《彖》曰:“蒙,山下有险,险而止,蒙。”
蒙卦是遇到险境不能前进了才止步,所以是蒙昧之卦。而蹇卦下艮上坎,是“见险而能止”,看到险境而能提前停止,故曰“知矣哉”,知,智也。
(三)释上下卦主爻:“蹇,利西南,往得中也;不利东北,其道穷也。”
上卦坎卦,主爻九五,坎卦是乾卦刚爻文于坤卦中爻而得,九五居坤体之中,坤为西南,为众,象征得乎民心;“往”言外卦,九五刚爻既中且正,故曰“利西南,往得中也”。
蹇、解二卦互为综卦,解卦《彖传》“其来复吉,乃得中也”,解卦下坎上震,坎在内卦,故言“来”。此《彖传》解析经卦主爻之明证(先儒以“卦变说”释西南、东北,皆穿凿也)。
下卦艮卦,主爻九三,艮卦是乾卦刚爻文于坤卦上爻而得,行至上爻已无去所,九三居坤体之上,坤为众,象征得乎民末,故曰“不利东北,其道穷也。”
《系辞传》“阳一君而二民,君子之道也”,震得民本,坎得民心,艮得民末。
(四)释卦主:“利见大人,往有功也;当位贞吉,以正邦也。”
大人指九五,《系辞传》曰“五多功”,故有济蹇之德能。九五中正,居坤体之中,坤为邦国,故“以正邦”。
由于蹇卦是难行之卦,故人们容易忽视其功用,正是因为有逆境,君子才可以建功立业。故胡炳文说:“坎、睽、蹇皆非顺境,夫子以为虽此时亦有可用者,故皆极言赞之……所谓往得中、往有功、以正邦,即其用之大者也。”
蹇有艰难之意,坎险在前,不可前进,故难也。……见险难而能止为知,而济险必以能往为功。坤位西南,致养万物,乾阳居坤中之正位,乃得中道。入其东北,则愈入于闭藏消歇之所,其道必穷。大人者,济蹇之人;贞者,济蹇之道,故吉。……天下之难,非圣知不能平,故曰时用大。
象曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。
象传说:山上有水,是蹇卦的卦象;君子由此领悟返回来修养自身的德行。
○蹇卦《大象》以上坎为体,以下艮为用。坎水为修德,艮背故曰反身,故曰“反身修德”。
《中庸》:“子曰:射有似乎君子,失诸正鹄[gǔ],反求诸其身。”(射箭的方法,很像君子做人的道理,射不中靶心,就要反过来寻找自身的原因。)
子思依据《易传》作《中庸》,“失诸正鹄,反求诸其身”符合蹇卦卦象,上坎为弓矢、为险、为加忧,艮为止、为退、为反。
《孟子》言“反求诸己”源自《中庸》(思孟学派:子思——孟子)。《孟子·公孙丑上》:“仁者如射。射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”《孟子·离娄上》:“行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。”
○圣人观象,作《大象传》。如观坎水之象就有多种变化形态:
1.屯卦上坎水下震雷,坎水居天上而未降,是云。故《大象传》曰:“云雷,屯”。
2.解卦上震雷下坎水,坎水居天上而下降,是雨。故《大象传》曰:“雷雨作,解”。
3.蒙卦上艮山下坎水,坎水居山下,故为泉。故《大象传》曰:“山下出泉,蒙”。
4.蹇卦上坎水下艮山,坎水居高山,或为雪。《山海经》有五处高山“冬夏有雪”的记载:
又北三百八十里,曰狂山,无草木。是山也,冬夏有雪。
又北四百里,曰姑灌之山,无草木。是山也,冬夏有雪。
《周易正义》引陆绩曰:“水在山上,失流通之性,故曰蹇。”这应该就是说的山上常年不融化的积雪。“失流通之性”,水不是流动的,不是瀑布,也不是山上的天池。因为天池是静蓄的水,是兑卦不是坎卦。天池,高山湖泊,是泽山咸卦。水山蹇的水,是指高山冰雪,所以处境困难。蹇,《说文》“跛也。从足,寒省声。”蹇是寒和足的互体字,古音即读寒。寒字下部的两点“冫”即是冰。蹇卦上坎为冬为水,故为冰雪;下艮为止,止是趾的初文,故为足。
蹇,上寒下足。上部寒属水,坎卦;下部足通止,为艮卦。上坎下艮,水山蹇卦。故“蹇”字符合蹇卦卦象。
(详见《周易密钥》4-22节:“蹇”的字理结构符合蹇卦卦象——兼论《易》的先天法则与后天法则)
初六:往蹇,来誉。
【解读】
○宜待也:
《释文》:“张本作‘宜時也’,郑本‘宜待時也’。”
《集解》作“宜待時也”,可从。“時”与《象传》九三“之”、九四“实”合韵。
○处蹇之始,初六失位,与二四相敌,故曰“往蹇”;变卦离明,彖曰“见险而能止,知矣哉”,故曰“来誉”,艮为止为待,离为日为时,故象曰“宜待時也”。
○蹇卦下艮为艰,上坎为险。下卦“往蹇”译为前往艰险,上卦“往蹇”译为前往济蹇。
六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。
○侯果曰:处艮之二,上应于五。五在坎中,险而又险。志在匡弼,匪惜其躬。故曰“王臣蹇蹇,匪躬之故”。辅君以此,“终无尤也”。
李守力按:
蹇蹇,第一个“蹇”取应之象,五体坎难,二应之,是往蹇,臣之责也;第二个“蹇”取比之象,顺承九三,二至四互坎,三者共同试蹇,以辅佐九五济蹇,臣之谋也。尽责有谋,故曰“匪躬之故”。
《大象传》“反身修德”,战国本“非今之故”,传本“匪躬之故”,皆有试蹇之义。
○【“非今之故”与“匪躬之故”】
讦,读[jié],《说文》:“面相斥罪,相告讦也。”《玉篇》:“攻人之阴私也。”《广韵》:面斥人以言也。”《论语》:“恶讦以为直者。”
“王臣讦讦,非今之古”大意为:君王的大臣直谏不已,并不是说出现困难只是今天的原因,过去已经孕育困难的细微情状了。
·《易》曰:“王臣(蹇蹇),非今之故。”孔子(7下)曰:“‘王臣(蹇蹇)’者,言亓(其)難也。夫唯智(知)亓(其)難也,故重言之,以戒今也。君子智(知)難而備之,則不難矣;見幾而務之,(8上)則有功矣。故備難者易,務幾者成。存亓(其)人,不言吉兇(凶)焉。‘非今之故’者,非言獨今也,古以(已)狀<肰(然)>也。”
《周易》说:“王臣蹇蹇,非今之故。”孔子说:“王臣蹇蹇,是说行事很困难。因为深知其困难,所以才重复强调蹇蹇,以警戒现在。君子知道困难的存在而有所准备,那就不困难了;看到事物的萌芽状态就致力去解决问题,那就可以建功。所以对困难有所准备事情就容易解决,致力于萌芽状态解决问题就可以成功。成败存乎其人,不必讲究什么吉凶。所谓‘非今之故’,并不是说出现困难只是今天的原因,过去已经孕育困难的细微情状了。”
“古以狀也”,张政烺认为“状”为“然”(肰)字之误。所谓“非今之故”,一般翻译为“并不是只有现在这样,而是自古就是如此”,这与前文“以戒今也”不合。
笔者认为,“状”是本字,《系辞传》“知鬼神之情状”(即知幽明之情状),“古以状也”即过去已经孕育了困难的细微情状。帛书《二三子》“君子知难而备之,则不难矣”,《彖传》依据卦德提炼为“见险而能止,知矣哉”;“见几而务之,则有功矣”,《彖传》依据爻义提炼为“利见大人,往有功也”。
“子[曰]:《(蹇)之‘王臣’,反故也。”
“反故”,与帛书《二三子》“非今之故”、“以戒今也”相呼应。这与《大象传》“反身修德”相近,即反思过去的得失。
“余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也;指九天以为正兮,夫唯灵修之故也。”
王逸《楚辞章句》注:“謇謇,忠贞貌也。《易》曰:‘王臣謇謇,匪躬之故。’”
大意:我本来知道直言会惹祸,想忍而不能止(王臣謇謇);我指九天为我作证,一切都为了楚王的国事(匪躬之故)。
战国楚简《周易》、帛书《二三子》、帛书《衷》的本子都是“非今之故”,然而同时代的屈原见到的本子是“匪躬之故”。今,见母侵部,躬,见母冬部,侵、冬旁转,故二字可通假。
“匪躬之故”本子的定型并非后来才有的。孔子70岁之前未能看到《易象》原书,但其中“知矣哉”“往有功”的义理,想必夫子也听闻过,“非今之故”之说就包含了这些义理。当孔子70岁后依据《易象》整理《易传》时,自然回归到“匪躬之故”。
到了汉代,几乎所有的本子都统一于“匪躬之故”。刘向《说苑·卷九·正谏》:“《易》曰:“‘王臣蹇蹇,匪躬之故。’人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者,非为身也;将欲以匡君之过,矫君之失也。”熹平石经《周易》:“六二:王臣,非躬之故。”《冀州从事张表碑》与《魏·高堂隆传》:“謇謇匪躬。”
九三:往蹇,来反。
象传说:前往艰险,返了回来,内卦六二欣喜三之归来。
○九三为下艮之主,有济蹇之才,应于上六,未当其任,故曰“往蹇”;九三艮止,故曰“来反”,据比六二匪躬之臣,故象曰“内喜之也”,内指六二。
六四:往蹇,来连。
象传说:前往九五济蹇,回来联合九三同车共济,相连的爻皆当位阳实。
段玉裁《说文注》:“连,负车也。连即古文辇也。负车者,人挽车而行,车在后,如负也。”连,古文作辇。甲骨文已有“辇”字,两“夫”(男子)并行拉车前进。金文始有“连”字。
六四进入上坎,顺承九五,故曰“往蹇”;下比九三,九三互坎中,故曰“来连”。坎“其于舆也为多眚”,六四前后皆是负车济蹇之象,此处“连”(从车)正是“负车”的原始本义,坎虽为病车,然车车相连,同车共济,故曰“往蹇来连”,由此可见周公作爻辞之精妙。
六四当位,上下皆当位之阳,故象曰“当位实也”。
《易》以刚爻为实,柔爻为虚,若柔爻有刚爻之德,亦曰“实也”:
蒙卦:六四上下皆柔爻,与刚爻隔离,故《象》曰“独远实也”;
泰卦:四五上皆柔爻,故六四《象》曰“翩翩,不富,皆失实也”;
鼎卦:六五虽为柔爻,然与上下刚爻皆亲比,与九二刚爻相应,居中有德,故六五《象》曰:“鼎黄耳,中以为实也。”
《集解》引荀爽曰:“来还承五,则与至尊相连。”此言四与五连。
《正义》:“马云‘连亦难也’,郑云‘迟久之意’。六四往则无应,来则乘刚,往来皆难,故曰‘往蹇来连’也。”
朱熹《本义》曰:“连于九三,合力以济。”此言四与三连。
九五:大蹇,朋来。
象传说:担当济蹇大任,友朋来相助,说明九五保持阳刚中正的气节。
【解读】
○九五卦主,勇于担当济蹇大任,故曰“大蹇”。《象》曰“以中节也”,是说九五以中正大节济大难。
九五正应六二,“君之视臣如手足”,手足即友朋,又九五得坤体之中,变卦为坤,故曰“朋来”,此即《彖传》“利西南,往得中也”。六二“则视君如腹心”,故曰“王臣蹇蹇,匪躬之故”。
·《卦》曰]:“大(蹇)傰(朋)來。”孔子[曰:“此言]□□也。(飭)行以後民者,胃(謂)‘大(蹇)’;遠人偕至,胃(謂)‘傰(朋)(32上)[來’]。”
蹇卦九五曰:“大蹇,朋来。”孔子说:这是说……修治自己的行为,将自身利益置于民众之后,这称为‘大蹇’;远方之人一起来投奔,这称为‘朋来’。”
九五得坤体之中,得乎民心之象。九五,蹇之谦,谦德,亦君主谦卑之象。此是济蹇之最优之道。
上六:往蹇来硕,吉;利见大人。
象传说:前往济蹇,回来得硕果,志向在于内卦;适宜进见大人,说明可以服从于尊贵之九五。
○往蹇来硕,吉:
上六之柔,无济蹇之才,下应九三,志在得内卦阳刚之才以共济,九三艮主,艮为石、为硕,为果蓏,故曰“往蹇来硕”,象曰“志在内也”。
硕,楚简、帛书《易》作“石”,硕、石上古音同为禅母铎部。艮为石,故言“硕”。剥卦上九体艮,故曰“硕果不食”。
上六本有乘刚于九五之嫌,喜其下行与九三相应,阴阳相应则其气缓和,故亦可亲比于九五焉,故曰“利见大人”,象曰“以从贵也”。
梁寅曰:上六者,非高位之臣,则高世之士也,而以五之在难,亦来助之,则必有硕大之功矣。利见大人,见五也。
【蹇卦总结】
《彖》曰“蹇,难也,险在前也;见险而能止,知矣哉”,蹇卦初、三、四、上爻辞皆言“往蹇来”之义也。
杨万里曰:“唯六二、九五,无不许其‘往’之辞者,二为王者之大臣,五履大君之正位。”往蹇,外卦坎险在前也;来誉、来反、来连、来硕,内卦艮止也;唯有“朋来”是六二之进。
初六失位,与二四相敌,故曰“往蹇”;变卦离明,彖曰“见险而能止,知矣哉”,故曰“来誉”,艮为止为待,离为日为时,故象曰“宜待時也”。
六二中正,应五承三,故曰“王臣蹇蹇,匪躬之故”。六二“则视君如腹心”,故象曰“终无尤也”。
九三为下艮之主,有济蹇之才,应于上六,未当其任,故曰“往蹇”;九三艮止,故曰“来反”,据比六二匪躬之臣,故象曰“内喜之也”,内指六二。
六四“往蹇”于九五,“来连”九三,六四当位,上下皆当位之阳,故象曰“当位实也”。
九五以中正大节济大难,正应六二,“君之视臣如手足”,手足即友朋,故象曰“大蹇朋来,以中节也”。此即《彖传》“利西南,往得中也”。
上六之柔,无济蹇之才,下应九三,志在得内卦阳刚之才以共济,九三艮主,艮为石、为硕,为果蓏,故曰“往蹇来硕”,象曰“志在内也”。亲比九五,故曰“利见大人”,象曰“以从贵也”。济蹇到上六,大功告成。
【山顶出泉梦谶邓艾伐蜀结局】
初,艾当伐蜀,梦坐山上而有流水,以问殄虏护军爰邵,邵曰:“按《易》卦,山上有水曰《蹇》。《蹇》卦辞曰:‘《蹇》利西南,不利东北。’孔子曰:‘蹇利西南,往有功也;不利东北,其道穷也。’往必克蜀,殆不还乎!”艾怃然不乐。
三国时,魏将邓艾奉命攻打蜀国,出发前梦见坐在山上,水从山上流下来,要幕僚爰邵圆梦。爰邵依梦境起卦得水山蹇卦,卦辞曰:“蹇利西南,不利东北。”孔子《彖传》说:“蹇利西南,往得中也;不利东北,其道穷也。”于是爰邵批道:“将军伐蜀,必能成功。但是返回去的路却没有了。”邓艾怅然不乐。从魏都洛阳出发伐蜀,是向西南,“蹇利西南”,故伐蜀必能成功。邓艾后来果然平定了巴蜀,迫使刘禅请降,但他自己也因钟会等人的诬告被司马昭派人诛杀在蜀地绵竹之西,不能复还洛阳。
比及军马云集,邓艾夜作一梦:梦见登高山,望汉中,忽于脚下迸出一泉,水势上涌。须臾惊觉,浑身汗流;遂坐而待旦,乃召护卫爰邵问之。邵素明《周易》,艾备言其梦,邵答曰:“《易》云:山上有水曰蹇。蹇卦者:‘利西南,不利东北。’孔子云:‘蹇利西南,往有功也;不利东北,其道穷也。’将军此行,必然克蜀;但可惜蹇滞不能还。”艾闻言,愀然不乐。
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