《周易诠释》：遯卦第三十三
【周易经文】
遯：亨，小利贞。
彖曰：遯，亨，遯而亨也；刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉。
象曰：天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。
初六：遯尾，厉，勿用有攸往。
象曰：遯尾之厉，不往何灾也？
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
九三：系遯，有疾厉；畜臣妾吉。
象曰：系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
九四：好遯，君子吉，小人否。
象曰：君子好遯，小人否也。
九五：嘉遯，贞吉。
象曰：嘉遯贞吉，以正志也。
上九：肥遯，无不利。
象曰：肥遯，无不利，无所疑也。
遯：亨，小利贞。
○遯卦下艮上乾，天山遯。《序卦传》：“恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。”
《周易》上经始于乾坤，继之以屯蒙，《周易》下经始于咸恒，继之以遯大壮。依据中古时期朔望月历制和伏羲先天六十四卦圆图，屯蒙和遯大壮的月相都是月望十六和月晦三十，两者的旋转和分布在先天圆图呈现镜像对称，屯蒙从乾，故位于上经，遯大壮从坤，故位于下经。
《序卦传》的作用是为了传承《周易》卦序，其行文表面上以人文之理阐述《周易》六十四卦的先后顺序，但其背后却暗藏着中古时期科学与哲学的伟大成就。
○《序卦传》：“遯者，退也。”《杂卦传》：“遯则退也。”退，从艮，遯卦下艮为止为退，上乾为远，君子退而远行之象，故曰“遯”。遯，文部定纽；退，物部透纽，二者音近义通。遯，《释文》又作“遁”。
彖曰：遯，亨，遯而亨也；刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉。
彖传说：遯卦，通达，是说退避而致通达；九五刚爻当位以应六二，这是顺应时势的做法。小的方面适宜守正，因为阴柔之气逐渐增长。遯卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！
二阴在下，四阳在上，阴长阳消，阳当退避，故曰遯。九五当位应柔，随时用权，不与小人为敌，故有可亨之理。
临卦错遯，二阳在下，四阴在上，阳长阴消，阳将光大，故曰临。
项安世曰：小者，元字之反对也，元为大，故此小。小字自为一德，卦义以亨为主，故移在亨字之下。……自遯而上更进一阴，（注：否卦）则“不利君子贞”，无复“小利贞”之望矣。
详见《周易密钥·发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义》。
象曰：天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。
象传说：天下有山，这是遯卦的象；君子由此领悟疏远小人，既不显憎恶之情，又能矜严自守。
○《大象传》为《连山易》遗存，自上而下观象。遯卦上乾下艮，乾为天，为远，艮为少男，为小人，故曰“远小人”；乾纯阳，故不显憎恶之情，艮为止，故矜严自守，所谓“不恶[wù]而严”。
初六：遯尾，厉，勿用有攸往。
象传说：退避落于末尾而有危险，不前往又有什么灾祸呢？
【解读】
○《易》以上爻为首，首尾相对，故初爻为尾。遯利于先，初六为遯之尾，故“厉”。遇六二同性相斥而难行，体卦为艮止，故曰“勿用有攸往”。不往则无灾害，故象曰“遯尾之厉，不往何灾也”。
《周易集解》陆绩曰：阴气已至于二，而初在其后，故曰“遁尾”也。避难当在前，而在后，故“厉”。往则与灾难会，故“勿用有攸往”。
宋宁宗庆元元年（公元1195年），南宋朝廷爆发了一场反“道学”运动，韩侂胄[tuō zhòu]擅权，右丞相赵汝愚被罢出朝，兵部侍郎章颖、国子祭酒李祥、临安知府徐谊、国子博士杨简等抗论留汝愚，太府寺丞吕祖俭上封事为赵辩解，都以赵党而被相继罢斥。其时朱文公认为自己“蒙累朝知遇之恩”，草拟封事数万言，极陈奸邪蔽主之祸，为赵丞相辩护，诸门生迭更进谏无效，蔡元定遂以筮决之，遇“遯之同人”（一说遯之家人），先生默然引退，取谏稿焚之，更号“遯翁”。
朱熹《周易本义》注遯之初六曰：“遯而在后，尾之象，危之道也。占者不可以有所往，但晦处静俟，可免灾耳。”
李守力按：黄榦《朱子行状》、《宋元学案：晦翁学案下》、《宋史》等皆云“遯之同人”，唯《晦庵先生朱文公文集·别集》在《答刘德修（光祖）》书中曰（书信为刘德修的曾孙曾元家藏）：“病中痊发狂疾，欲舒愤懑，一诉穹苍，既复自疑，因以易筮之，得遯之家人，为‘遯尾好遯’之占，遂亟焚稿齰舌，然胸中犹勃勃不能已也。”
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
象传说：用黄牛皮制的革带绑缚，说明六二有固守不退之志。
○《周易正义》曰：逃遯之世，避内出外，二既处中居内，即非遯之人也。既非遯之人，便为所遯之主，物皆弃己而遯，何以执固留之？惟有中和厚顺之道可以固而安之也。能用此道，则不能胜己解脱而去也。黄中之色，以譬中和。牛性顺从，皮体坚厚，牛革以譬厚顺也。
○《周易集解》侯果曰：六二离爻，离为黄牛。体艮履正，上应贵主。志在辅时，不随物遁。独守中直，坚如革束。执此之志，莫之胜说。殷之父师，当此爻矣。
黄寿祺案：侯氏谓“殷之父师”，指殷朝纣王的“父师”箕子，其当殷衰之时不肯隐遯避祸，《尚书·微子》载箕子语“我不顾行遯”即是。以此喻六二爻义，似可切合。
遯卦为避内出外，六二中正，固不遯之志，故爻辞不言“遯”。
艮为手为指，互体变卦皆为巽，巽为绳，六二中爻为黄，柔爻顺物为牛，体艮为坚为革，故曰“执之用黄牛之革”；巽反兑，兑为说（脱），故巽为“莫之胜说”。
九三：系遯，有疾厉；畜臣妾吉。
九三：心怀系恋而不能退避，将有疾患、危险；若是畜养奴仆侍妾，可获吉祥。
象传说：心怀系恋而不能退避以至于有危险，说明将要遭受疾患、羸困不堪；畜养奴仆侍妾，可获吉祥，说明不可参与治理国家大事。
○《正义》曰：在内近二，以阳附阴，宜遯而系，故曰“系遯”。“遯”之为义，宜远小人，以阳附阴，系於所在，不能远害，亦已惫矣，宜其屈辱而危厉也。系於所在，“畜臣妾”可也。施於大事，凶之道也。
一者：六二为人臣之位，象征君子系恋人臣之位，不是为了保住权力，而是为了尽人臣治国之责，恰如处于范文正“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君：是进亦忧，退亦忧”的尴尬境地，故令人疲惫不堪，充满忧患。可是九三不速速辞去官位，小人必然忌恨之，所以会有危险。
二者：六二为妻妾儿女，家人怕主人隐遁山野吃苦，苦苦劝阻主人致仕（退休）在家，上可孝养父母，下可教育子女。象曰“畜臣妾吉，不可大事也”，此言君子彻底放弃权力，由治国转向治家，卦辞曰“小利贞”，“畜臣妾”亦有容小人之意，故没有危险而许之以吉祥。
九四：好遯，君子吉，小人否。
【解读】
○四与初皆不得其正，故其相应谓之好，言以情合也。君子超然物外，不应初六，“好遯”得吉；小人系恋初六，是以“否”也。
否，《释文》：“恶也。郑（玄）王素云‘塞也’。”退避乃舍弃名利之道，故为小人所恶。
○李光地《周易折中》案：“君子吉，小人否”，若以小人与君子相敌者言之，则否字解如泰、否之义，谓“好遯”者身退道亨，在君子固吉矣。然岂小人之福哉？自古君子退避，则小人亦不旋踵而履败，是君子之遯者，非君子之凶，乃君子之吉。而致君子之遯者，非小人之泰，乃小人之否也。此义与剥上“小人剥庐”之指正同，盖《易》虽不为小人谋，而未尝不为小人戒也。
九五：嘉遯，贞吉。
象传说：嘉美的退避正固吉祥，说明能端正退避的心志。
○九五在卦体则与六二相应，《彖》曰“刚当位而应，与时行也”，在爻位则纯阳上行，不恋家国也。九五不受六二系固，乾为君为辟为避，有圣君之德而不贪恋君位者也，故曰“嘉遯”，象曰“正志”，与六二“固志”相对。
○马振彪曰：嘉遯者，乃关系国家大局，非只一人之休咎也。伊尹之志非篡，周公成功不居，虽在朝廷，亦皆有嘉遯之道，不必以山林远遯为高，盖其志皆正大光明，故曰嘉也。
上九：肥遯，无不利。
象传说：高飞远走，无所不利，这是因为没有所能障礙的。
陆德明《经典释文》：“肥遯，如字。《子夏传》云：‘肥，饶裕。’”
遯上体乾，乾为远，故九四好遯，尚与初六有应，九五嘉遯，与六二正应，遯之上九，天之上也，无比无应，故无所牵系，所谓“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”也。诚如王弼所说：“最处外极，无应于内，超然绝志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以‘肥遯无不利’也。”矰缴（zēng zhuó），古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭。
正因为上九无所牵系，海阔天空，子夏释“肥”为饶裕，当是引申义。
吕祖谦《古易音训》引晁说之曰：“肥，陆希声云：本作‘飞’。”姚宽曰：“肥字古作
，与古蜚字相似，即今之飞字。后世遂改为肥字。”
张衡《思玄赋》：“文君为我端蓍兮，利飞遯以保名。”
李贤等注：“遯，卦名也。上九曰：‘飞遯，无不利。’《淮南九师道训》曰：‘遯而能飞，吉孰大焉？’”
曹植《七启》：“隐居大荒之庭，飞遯离俗。”章怀、六臣注引皆同上。
《南史·阮孝绪传》言遯卦上九为“升遐之道”，即白日飞升、羽化登仙，是以“肥遯”为“飞遯”。将“天下之遗书秘记，庶几尽于是”的大学者阮孝绪的释读必有所本，窃以为：《易》以五爻为天子位，则上爻为天位，如大畜上九“何天之衢”，大有上九“自天祐之，吉无不利”，明夷上六“初登于天”，中孚上九“翰音登于天”，蛊卦上九“不事王侯，高尚其事”，此皆近乎“升遐之道”，况且遯卦上体乾天，上九为天上天，不言“登”而言“飞”者，登，修行中也，飞，已成道也。
以上说明唐以前的《周易》版本“肥遯”与“飞遯”兼有。出土帛书《易》与楚简《周易》皆作“肥”。
“飞遯”是取自卦象本义，而用“肥遯”则能更好地体现“龙德而隐”的悠游境界。“飞遯”本于象，“肥遯”著于义，后世易学重义理，故传本《周易》用“肥遯”。
刘文凤曰：“疑，古礙字”（礙简体字：碍），此说可从。上九因无所牵系而无所碍，饶裕是无所碍，海阔天空也是无所碍。
【遯卦总结】
卦中六爻，下三爻因各种环境条件所限，或不及遯，或不愿遯，或不能遯，以贞定自守不图“大事”为宜；上三爻阳刚在外，均能识时遯退，以不恋私好、毅然远去为美。项安世指出：下三爻艮也，艮主于止，故为‘不往’、为‘固志’、为‘系遯’；上三爻乾也，乾主施行，故为‘好遯’、为‘嘉遯’、为‘肥遯’。”(《周易玩辞》)显然，全卦行遯之事重在上卦；而上卦又以上九“高飞远退”喻象最为典型。张衡《思玄赋》曰：“利飞遯以保名”，《归田赋》曰：“苟纵心于物外，安知荣辱之所如”，均流露了作者不满现实、欲退隐伸志的思想情绪，可视为以诗赋语言道出了《遯》卦的一方面义理。
张衡《思玄赋》中含有遯卦观象系辞的奥妙，由此我们可以更进一步地窥见《周易》与《易象》的真实义。详见《周易密钥》：张衡《思玄赋》与遯卦。
阮孝绪字士宗，陈留尉氏人也。……
孝绪七岁，出继从伯胤之，胤之母周氏卒，遗财百余万应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归胤之姊琅邪王晏之母，闻者咸叹异之。
……外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之必至颠覆，闻其笳管，穿篱逃匿，不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐餐覆酱。及晏诛，亲戚咸为之惧。孝绪曰：“亲而不党，何坐之及。”竟获免。
……
后于钟山听讲，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：“孝绪至性冥通，必当自到。”果心惊而反，邻里嗟异之。合药须得生人参，旧传钟山所出。孝绪躬历幽险，累日不逢。忽见一鹿前行，孝绪感而随后，至一所遂灭，就视，果获此草。母得服之遂愈，时皆言其孝感所致。
有善筮者张有道曰：“见子隐迹而心难明，自非考之龟蓍，无以验也。”及布卦，既揲五爻，曰：“此将为咸，应感之法，非嘉遯之兆。”孝绪曰：“安知后爻不为上九。”果成遯卦。有道叹曰：“此所谓‘肥遯无不利’，象实应德，心迹并也。”孝绪曰：“虽获遯卦，而上九爻不发。升遐之道，便当高谢许生。”
乃著《高隐传》，上自炎皇，终于天监末，斟酌分为三品：言行超逸，名氏弗传，为上篇；始终不耗，姓名可录，为中篇；挂冠人世，栖心尘表，为下篇。……
……
大同二年正月，孝绪自筮卦，“吾寿与刘著作同年”。及刘杳卒，孝绪曰：“刘侯逝矣，吾其几何。”其年十月卒，年五十八。……门徒追论德行，谥曰文贞处士。所著《七录》、《削繁》等一百八十一卷，并行于世。
……
孝绪七岁就过继给他堂伯阮胤之，胤之的母亲周氏去世，遗产百余万应归孝绪继承，孝绪一无所取，全部给了胤之的姐姐琅琊王晏的母亲，听到此事的人都十分惊异。
……表兄王晏显贵，多次来孝绪家，孝绪估计他必遭大祸，一听到王晏仪仗的吹奏声，就钻篱逃避躲藏起来，不愿和他相见。有一次吃酱觉得味道很美，就问酱从何来，听说得自王晏家，便吐出已吃的东西，并把酱倒掉。及至王晏被诛，亲戚都怕他受牵连为他恐惧，孝绪说：“虽是亲戚，但不是同党，怎么会被连坐”。最终果然免罪。
有一次，他在钟山听人讲经说法，他的母亲王氏在家里，忽然生了病。哥哥和弟弟们就要去叫阮孝绪回来。母亲说：“你们不必去叫他，孝绪有至性，暗中会有感应，他一定能够自己回来的！”果然，阮孝绪觉得心惊肉跳，就回到家里。邻居和村里的人都觉得非常奇异。医生指示：他母亲的药必须加一味新鲜的人参。阮孝绪听老一辈的人说：钟山曾出人参。于是，阮孝绪就亲自到山里去寻找，踏遍了幽僻和危险的地方。过了数天后，他忽然看见前面有一只鹿，他跟着鹿走。不久，那只鹿不见了，他便得到了人参。于是，他母亲的病也就痊愈了，当时的人都说这是至孝感通所致。
当时有善用易经卜筮的人叫张有道的对阮孝绪说：“我见您心中有事，而且是难以向人诉说；不用卜筮的办法难以知道真实的想法。”于是揲蓍筮算，刚揲到第五爻，张有道说：“此卦将为咸感应之卦，看来不是嘉遯之兆。”（李守力注：咸卦和遯卦，初爻至五爻相同）孝绪说：“您怎么知道后边的爻不是阳爻呢？”果然筮得遯卦，有道感叹说：“这个卦是‘肥遯无不利’，卦象实为感应所得，潜藏的心志反映到了卦上。孝绪说：“虽然获得遯卦，而上九爻不发动。若能白日飞升，定当重礼致谢先生。”（李守力注：这实际上是阮孝绪的客气话，孝绪精通《周易》，遯卦六爻不变，只能以卦辞断：“遯，亨，小利贞。”若是上九爻发动，则为“肥遯”，孝绪言“升遐之道”，可见“肥遯”即“飞遯”，即羽化登仙也。上九不动，则无缘于仙果。）
孝绪于是著《高隐传》，记述古往今来的隐士，上起炎帝、黄帝之世，下止天监末年，斟酌其事迹德行分为三品：言行超脱俊逸，姓名不传于世的为上篇；隐逸之志始终不渝，姓名有记载的为中篇；在人世做官，却寄心尘世之外的为下篇。……
梁武帝大同二年（536年）正月，孝绪自己占卜算卦后说：“我的寿数将与刘著作同年。”及至刘杳去世，孝绪又说：“刘侯已经死了，我的日子也不多。”这年十月他也死去，享年五十八岁。……他的门徒追论其品德行为，谥为文贞处士。所著《七录》、《削繁》等书，达一百八十一卷，都流传于当世。
元人脱脱撰《宋史·道学·邵雍传》中说：“雍知虑绝人，遇事能前知。程颐尝曰：‘其心虚明，自能知之。’”《四库全书总目·皇极经世书提要》“然邵子在当日用以占验，无不奇中，故历代皆重其书。”
阮孝绪与邵雍是同一类贤者。阮孝绪“幼至孝，性沉静”，不慕名利，终生隐居，一生以传承圣贤之学为使命。
要真正实现孔子所说的“性与天道”，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，必须要有阮孝绪、邵雍的品行，《周易·系辞传》曰：
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？
学习和研究《周易》，用心灵而不是用大脑，用德行而不是用思维，用智慧而不是用知识。心灵如大海，意识如波浪，“其心虚明”，则水平如镜，照见万物种种；一旦有妄想分别，水面遂起波浪，则万物之象混乱。故占筮是检验学习《周易》的试金石，多有学者鄙视占筮，其不知人类智慧之源在此矣！
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