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轻松学《易经》:遯卦第三十三_李守力周易诠释_天山遁卦详解

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640-53

轻松学《易经》

周易诠释》:遯卦第三十三

640-54

【周易经文】

 

遯:亨,小利贞。

彖曰:遯,亨,遯而亨也;刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。遯之时义大矣哉。

象曰:天下有山,遯;君子以远小人,不恶而严。

 

初六:遯尾,厉,勿用有攸往。

象曰:遯尾之厉,不往何灾也?

六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。

象曰:执用黄牛,固志也。

九三:系遯,有疾厉;畜臣妾吉。

象曰:系遯之厉,有疾惫也。畜臣妾吉,不可大事也。

九四:好遯,君子吉,小人否。

象曰:君子好遯,小人否也。

九五:嘉遯,贞吉。

象曰:嘉遯贞吉,以正志也。

上九:肥遯,无不利。

象曰:肥遯,无不利,无所疑也。

【解读诠释】
 
【33.1】

遯:亨,小利贞。

【白话】
遯卦:通达,小的方面适宜守正。
【解读】
○遯卦下艮上乾,天山遯。《序卦传》:“恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以遯。”
《周易》上经始于乾坤,继之以屯蒙,《周易》下经始于咸恒,继之以遯大壮。依据中古时期朔望月历制和伏羲先天六十四卦圆图,屯蒙和遯大壮的月相都是月望十六和月晦三十,两者的旋转和分布在先天圆图呈现镜像对称,屯蒙从乾,故位于上经,遯大壮从坤,故位于下经。
《序卦传》的作用是为了传承《周易》卦序,其行文表面上以人文之理阐述《周易》六十四卦的先后顺序,但其背后却暗藏着中古时期科学与哲学的伟大成就。
○《序卦传》:“遯者,退也。”《杂卦传》:“遯则退也。”退,从艮,遯卦下艮为止为退,上乾为远,君子退而远行之象,故曰“遯”。遯,文部定纽;退,物部透纽,二者音近义通。遯,《释文》又作“遁”。
 
【33.2】

彖曰:遯,亨,遯而亨也;刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。遯之时义大矣哉。

【白话】
彖传说:遯卦,通达,是说退避而致通达;九五刚爻当位以应六二,这是顺应时势的做法。小的方面适宜守正,因为阴柔之气逐渐增长。遯卦所蕴含的时势意义真是伟大啊!
【解读】
○遯而亨:
二阴在下,四阳在上,阴长阳消,阳当退避,故曰遯。九五当位应柔,随时用权,不与小人为敌,故有可亨之理。
临卦错遯,二阳在下,四阴在上,阳长阴消,阳将光大,故曰临。
○小利贞:
项安世曰:小者,元字之反对也,元为大,故此小。小字自为一德,卦义以亨为主,故移在亨字之下。……自遯而上更进一阴,(注:否卦)则“不利君子贞”,无复“小利贞”之望矣。
○遯之时义大矣哉:
详见《周易密钥·发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义》。
 
【33.3】

象曰:天下有山,遯;君子以远小人,不恶而严。

【白话】
象传说:天下有山,这是遯卦的象;君子由此领悟疏远小人,既不显憎恶之情,又能矜严自守。
【解读】
○《大象传》为《连山易》遗存,自上而下观象。遯卦上乾下艮,乾为天,为远,艮为少男,为小人,故曰“远小人”;乾纯阳,故不显憎恶之情,艮为止,故矜严自守,所谓“不恶[wù]而严”。
 
【33.4】

初六:遯尾,厉,勿用有攸往。

象曰:遯尾之厉,不往何灾也?
【白话】
初六:退避落于末尾,有危险,不可轻易前往。
象传说:退避落于末尾而有危险,不前往又有什么灾祸呢?

【解读】

○《易》以上爻为首,首尾相对,故初爻为尾。遯利于先,初六为遯之尾,故“厉”。遇六二同性相斥而难行,体卦为艮止,故曰“勿用有攸往”。不往则无灾害,故象曰“遯尾之厉,不往何灾也”。

《周易集解》陆绩曰:阴气已至于二,而初在其后,故曰“遁尾”也。避难当在前,而在后,故“厉”。往则与灾难会,故“勿用有攸往”。

○【朱熹更号“遯翁”】
宋宁宗庆元元年(公元1195年),南宋朝廷爆发了一场反“道学”运动,韩侂胄[tuō zhòu]擅权,右丞相赵汝愚被罢出朝,兵部侍郎章颖、国子祭酒李祥、临安知府徐谊、国子博士杨简等抗论留汝愚,太府寺丞吕祖俭上封事为赵辩解,都以赵党而被相继罢斥。其时朱文公认为自己“蒙累朝知遇之恩”,草拟封事数万言,极陈奸邪蔽主之祸,为赵丞相辩护,诸门生迭更进谏无效,蔡元定遂以筮决之,遇“遯之同人”(一说遯之家人),先生默然引退,取谏稿焚之,更号“遯翁”。
朱熹《周易本义》注遯之初六曰:“遯而在后,尾之象,危之道也。占者不可以有所往,但晦处静俟,可免灾耳。”
李守力按:黄榦《朱子行状》、《宋元学案:晦翁学案下》、《宋史》等皆云“遯之同人”,唯《晦庵先生朱文公文集·别集》在《答刘德修(光祖)》书中曰(书信为刘德修的曾孙曾元家藏):“病中痊发狂疾,欲舒愤懑,一诉穹苍,既复自疑,因以易筮之,得遯之家人,为‘遯尾好遯’之占,遂亟焚稿齰舌,然胸中犹勃勃不能已也。”
 
【33.5】

六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。

象曰:执用黄牛,固志也。
【白话】
六二:用黄牛皮制的革带绑缚,使其不能挣脱。
象传说:用黄牛皮制的革带绑缚,说明六二有固守不退之志。
【解读】
○《周易正义》曰:逃遯之世,避内出外,二既处中居内,即非遯之人也。既非遯之人,便为所遯之主,物皆弃己而遯,何以执固留之?惟有中和厚顺之道可以固而安之也。能用此道,则不能胜己解脱而去也。黄中之色,以譬中和。牛性顺从,皮体坚厚,牛革以譬厚顺也。
○《周易集解》侯果曰:六二离爻,离为黄牛。体艮履正,上应贵主。志在辅时,不随物遁。独守中直,坚如革束。执此之志,莫之胜说。殷之父师,当此爻矣。
黄寿祺案:侯氏谓“殷之父师”,指殷朝纣王的“父师”箕子,其当殷衰之时不肯隐遯避祸,《尚书·微子》载箕子语“我不顾行遯”即是。以此喻六二爻义,似可切合。
李守力按:
遯卦为避内出外,六二中正,固不遯之志,故爻辞不言“遯”。
艮为手为指,互体变卦皆为巽,巽为绳,六二中爻为黄,柔爻顺物为牛,体艮为坚为革,故曰“执之用黄牛之革”;巽反兑,兑为说(脱),故巽为“莫之胜说”。
 
【33.6】

九三:系遯,有疾厉;畜臣妾吉。

象曰:系遯之厉,有疾惫也。畜臣妾吉,不可大事也。
【白话】
九三:心怀系恋而不能退避,将有疾患、危险;若是畜养奴仆侍妾,可获吉祥。
象传说:心怀系恋而不能退避以至于有危险,说明将要遭受疾患、羸困不堪;畜养奴仆侍妾,可获吉祥,说明不可参与治理国家大事。
【解读】
○《正义》曰:在内近二,以阳附阴,宜遯而系,故曰“系遯”。“遯”之为义,宜远小人,以阳附阴,系於所在,不能远害,亦已惫矣,宜其屈辱而危厉也。系於所在,“畜臣妾”可也。施於大事,凶之道也。
李守力按:
九三系比六二:
一者:六二为人臣之位,象征君子系恋人臣之位,不是为了保住权力,而是为了尽人臣治国之责,恰如处于范文正“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君:是进亦忧,退亦忧”的尴尬境地,故令人疲惫不堪,充满忧患。可是九三不速速辞去官位,小人必然忌恨之,所以会有危险。
二者:六二为妻妾儿女,家人怕主人隐遁山野吃苦,苦苦劝阻主人致仕(退休)在家,上可孝养父母,下可教育子女。象曰“畜臣妾吉,不可大事也”,此言君子彻底放弃权力,由治国转向治家,卦辞曰“小利贞”,“畜臣妾”亦有容小人之意,故没有危险而许之以吉祥。
 
【33.7】

九四:好遯,君子吉,小人否。

象曰:君子好遯,小人否也。
【白话】
九四:善于退避,君子吉祥,小人做不到。
象传说:君子善于退避,小人做不到。

【解读】

○四与初皆不得其正,故其相应谓之好,言以情合也。君子超然物外,不应初六,“好遯”得吉;小人系恋初六,是以“否”也。

否,《释文》:“恶也。郑(玄)王素云‘塞也’。”退避乃舍弃名利之道,故为小人所恶。

○李光地《周易折中》案:“君子吉,小人否”,若以小人与君子相敌者言之,则否字解如泰、否之义,谓“好遯”者身退道亨,在君子固吉矣。然岂小人之福哉?自古君子退避,则小人亦不旋踵而履败,是君子之遯者,非君子之凶,乃君子之吉。而致君子之遯者,非小人之泰,乃小人之否也。此义与剥上“小人剥庐”之指正同,盖《易》虽不为小人谋,而未尝不为小人戒也。

 
【33.8】

九五:嘉遯,贞吉。

象曰:嘉遯贞吉,以正志也。
【白话】
九五:嘉美的退避,正固吉祥。
象传说:嘉美的退避正固吉祥,说明能端正退避的心志。
【解读】
○九五在卦体则与六二相应,《彖》曰“刚当位而应,与时行也”,在爻位则纯阳上行,不恋家国也。九五不受六二系固,乾为君为辟为避,有圣君之德而不贪恋君位者也,故曰“嘉遯”,象曰“正志”,与六二“固志”相对。
○马振彪曰:嘉遯者,乃关系国家大局,非只一人之休咎也。伊尹之志非篡,周公成功不居,虽在朝廷,亦皆有嘉遯之道,不必以山林远遯为高,盖其志皆正大光明,故曰嘉也。
 
【33.9】

上九:肥遯,无不利。

象曰:肥遯,无不利,无所疑也。
【白话】
上九:高飞远走,无所不利。
象传说:高飞远走,无所不利,这是因为没有所能障礙的。
【解读】
○肥遯:
陆德明《经典释文》:“肥遯,如字。《子夏传》云:‘肥,饶裕。’”
遯上体乾,乾为远,故九四好遯,尚与初六有应,九五嘉遯,与六二正应,遯之上九,天之上也,无比无应,故无所牵系,所谓“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”也。诚如王弼所说:“最处外极,无应于内,超然绝志,心无疑顾,忧患不能累,矰缴不能及,是以‘肥遯无不利’也。”矰缴(zēng zhuó),古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭。
正因为上九无所牵系,海阔天空,子夏释“肥”为饶裕,当是引申义。
○肥遯,又作“飞遯”:
吕祖谦《古易音训》引晁说之曰:“肥,陆希声云:本作‘飞’。”姚宽曰:“肥字古作640-55,与古蜚字相似,即今之飞字。后世遂改为肥字。”
张衡《思玄赋》:“文君为我端蓍兮,利飞遯以保名。”
李贤等注:“遯,卦名也。上九曰:‘飞遯,无不利。’《淮南九师道训》曰:‘遯而能飞,吉孰大焉?’”
曹植《七启》:“隐居大荒之庭,飞遯离俗。”章怀、六臣注引皆同上。
《金陵摄山碑》云:“缅怀飞遯。”
《南史·阮孝绪传》言遯卦上九为“升遐之道”,即白日飞升、羽化登仙,是以“肥遯”为“飞遯”。将“天下之遗书秘记,庶几尽于是”的大学者阮孝绪的释读必有所本,窃以为:《易》以五爻为天子位,则上爻为天位,如大畜上九“何天之衢”,大有上九“自天祐之,吉无不利”,明夷上六“初登于天”,中孚上九“翰音登于天”,蛊卦上九“不事王侯,高尚其事”,此皆近乎“升遐之道”,况且遯卦上体乾天,上九为天上天,不言“登”而言“飞”者,登,修行中也,飞,已成道也。
以上说明唐以前的《周易》版本“肥遯”与“飞遯”兼有。出土帛书《易》与楚简《周易》皆作“肥”。
“飞遯”是取自卦象本义,而用“肥遯”则能更好地体现“龙德而隐”的悠游境界。“飞遯”本于象,“肥遯”著于义,后世易学重义理,故传本《周易》用“肥遯”。
○无所疑也:
刘文凤曰:“疑,古礙字”(礙简体字:碍),此说可从。上九因无所牵系而无所碍,饶裕是无所碍,海阔天空也是无所碍。
 

【遯卦总结】

 
黄寿祺、张善文《周易译注》:
卦中六爻,下三爻因各种环境条件所限,或不及遯,或不愿遯,或不能遯,以贞定自守不图“大事”为宜;上三爻阳刚在外,均能识时遯退,以不恋私好、毅然远去为美。项安世指出:下三爻艮也,艮主于止,故为‘不往’、为‘固志’、为‘系遯’;上三爻乾也,乾主施行,故为‘好遯’、为‘嘉遯’、为‘肥遯’。”(《周易玩辞》)显然,全卦行遯之事重在上卦;而上卦又以上九“高飞远退”喻象最为典型。张衡《思玄赋》曰:“利飞遯以保名”,《归田赋》曰:“苟纵心于物外,安知荣辱之所如”,均流露了作者不满现实、欲退隐伸志的思想情绪,可视为以诗赋语言道出了《遯》卦的一方面义理。
 
【张衡《思玄赋》与遯卦】
张衡《思玄赋》中含有遯卦观象系辞的奥妙,由此我们可以更进一步地窥见《周易》与《易象》的真实义。详见《周易密钥》:张衡《思玄赋》与遯卦。
 
【南齐阮孝绪与遯卦】
《南史·阮孝绪传》文摘:
阮孝绪字士宗,陈留尉氏人也。……
孝绪七岁,出继从伯胤之,胤之母周氏卒,遗财百余万应归孝绪,孝绪一无所纳,尽以归胤之姊琅邪王晏之母,闻者咸叹异之。
……外兄王晏贵显,屡至其门,孝绪度之必至颠覆,闻其笳管,穿篱逃匿,不与相见。曾食酱美,问之,云是王家所得,便吐餐覆酱。及晏诛,亲戚咸为之惧。孝绪曰:“亲而不党,何坐之及。”竟获免。
……
后于钟山听讲,母王氏忽有疾,兄弟欲召之。母曰:“孝绪至性冥通,必当自到。”果心惊而反,邻里嗟异之。合药须得生人参,旧传钟山所出。孝绪躬历幽险,累日不逢。忽见一鹿前行,孝绪感而随后,至一所遂灭,就视,果获此草。母得服之遂愈,时皆言其孝感所致。
有善筮者张有道曰:“见子隐迹而心难明,自非考之龟蓍,无以验也。”及布卦,既揲五爻,曰:“此将为咸,应感之法,非嘉遯之兆。”孝绪曰:“安知后爻不为上九。”果成遯卦。有道叹曰:“此所谓‘肥遯无不利’,象实应德,心迹并也。”孝绪曰:“虽获遯卦,而上九爻不发。升遐之道,便当高谢许生。”
乃著《高隐传》,上自炎皇,终于天监末,斟酌分为三品:言行超逸,名氏弗传,为上篇;始终不耗,姓名可录,为中篇;挂冠人世,栖心尘表,为下篇。……
……
大同二年正月,孝绪自筮卦,“吾寿与刘著作同年”。及刘杳卒,孝绪曰:“刘侯逝矣,吾其几何。”其年十月卒,年五十八。……门徒追论德行,谥曰文贞处士。所著《七录》、《削繁》等一百八十一卷,并行于世。
……
【白话大意】
阮孝绪(479-536)字士宗,陈留尉氏人。
孝绪七岁就过继给他堂伯阮胤之,胤之的母亲周氏去世,遗产百余万应归孝绪继承,孝绪一无所取,全部给了胤之的姐姐琅琊王晏的母亲,听到此事的人都十分惊异。
……表兄王晏显贵,多次来孝绪家,孝绪估计他必遭大祸,一听到王晏仪仗的吹奏声,就钻篱逃避躲藏起来,不愿和他相见。有一次吃酱觉得味道很美,就问酱从何来,听说得自王晏家,便吐出已吃的东西,并把酱倒掉。及至王晏被诛,亲戚都怕他受牵连为他恐惧,孝绪说:“虽是亲戚,但不是同党,怎么会被连坐”。最终果然免罪。
有一次,他在钟山听人讲经说法,他的母亲王氏在家里,忽然生了病。哥哥和弟弟们就要去叫阮孝绪回来。母亲说:“你们不必去叫他,孝绪有至性,暗中会有感应,他一定能够自己回来的!”果然,阮孝绪觉得心惊肉跳,就回到家里。邻居和村里的人都觉得非常奇异。医生指示:他母亲的药必须加一味新鲜的人参。阮孝绪听老一辈的人说:钟山曾出人参。于是,阮孝绪就亲自到山里去寻找,踏遍了幽僻和危险的地方。过了数天后,他忽然看见前面有一只鹿,他跟着鹿走。不久,那只鹿不见了,他便得到了人参。于是,他母亲的病也就痊愈了,当时的人都说这是至孝感通所致。
当时有善用易经卜筮的人叫张有道的对阮孝绪说:“我见您心中有事,而且是难以向人诉说;不用卜筮的办法难以知道真实的想法。”于是揲蓍筮算,刚揲到第五爻,张有道说:“此卦将为咸感应之卦,看来不是嘉遯之兆。”(李守力注:咸卦和遯卦,初爻至五爻相同)孝绪说:“您怎么知道后边的爻不是阳爻呢?”果然筮得遯卦,有道感叹说:“这个卦是‘肥遯无不利’,卦象实为感应所得,潜藏的心志反映到了卦上。孝绪说:“虽然获得遯卦,而上九爻不发动。若能白日飞升,定当重礼致谢先生。”(李守力注:这实际上是阮孝绪的客气话,孝绪精通《周易》,遯卦六爻不变,只能以卦辞断:“遯,亨,小利贞。”若是上九爻发动,则为“肥遯”,孝绪言“升遐之道”,可见“肥遯”即“飞遯”,即羽化登仙也。上九不动,则无缘于仙果。)
孝绪于是著《高隐传》,记述古往今来的隐士,上起炎帝、黄帝之世,下止天监末年,斟酌其事迹德行分为三品:言行超脱俊逸,姓名不传于世的为上篇;隐逸之志始终不渝,姓名有记载的为中篇;在人世做官,却寄心尘世之外的为下篇。……
……
梁武帝大同二年(536年)正月,孝绪自己占卜算卦后说:“我的寿数将与刘著作同年。”及至刘杳去世,孝绪又说:“刘侯已经死了,我的日子也不多。”这年十月他也死去,享年五十八岁。……他的门徒追论其品德行为,谥为文贞处士。所著《七录》、《削繁》等书,达一百八十一卷,都流传于当世。 
【短评】
元人脱脱撰《宋史·道学·邵雍传》中说:“雍知虑绝人,遇事能前知。程颐尝曰:‘其心虚明,自能知之。’”《四库全书总目·皇极经世书提要》“然邵子在当日用以占验,无不奇中,故历代皆重其书。”
阮孝绪与邵雍是同一类贤者。阮孝绪“幼至孝,性沉静”,不慕名利,终生隐居,一生以传承圣贤之学为使命。
要真正实现孔子所说的“性与天道”,“和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命”,必须要有阮孝绪、邵雍的品行,《周易·系辞传》曰:
是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此?
《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此?
学习和研究《周易》,用心灵而不是用大脑,用德行而不是用思维,用智慧而不是用知识。心灵如大海,意识如波浪,“其心虚明”,则水平如镜,照见万物种种;一旦有妄想分别,水面遂起波浪,则万物之象混乱。故占筮是检验学习《周易》的试金石,多有学者鄙视占筮,其不知人类智慧之源在此矣!
 
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