2024-04-21
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
【原文】
①王弼本为“兵强则不胜，木强则兵”，《列子·黄帝篇》《淮南·原道训》皆为：“兵强则灭，木强则折”，且“灭-折”为韵。据以上校订。
【解说】
这一章已经快到《老子》81章尾声了，所以我们除了要考虑《老子》这一章的主题思想是什么？也还要考虑，为什么把这一章放在基本上是最后的位置，等等。
我们要注意到，在《老子》中，柔弱是两个字，有时候单独讲，大家可以去找一找，看看究竟是在什么时候是单独说，比如第43章，“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。”第40章，“反者道之动，弱者道之用。”也经常合在一起说。比如第78章，“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”这说明柔往往伴随着弱。“人之生也柔弱”，是指初生的婴儿，同时伴随柔弱两种特点。老子全文重点讲柔弱。那么，柔、弱各有什么特点呢？
《说文》：柔，木曲直也。清代段玉裁《说文解字注》：洪范曰，木曰曲直。凡木曲者可直，直者可曲，曰柔。所以，柔，下面有个木，有一种东西能任意揉捏，有点橡皮泥的感觉。柔的反义词，就是刚，也就是没有弹性、僵硬，如金属。
弱，是个会意字。弱的小篆字形，象两把弯曲的弓，表示曲；“彡”(shān)，象毛羽之形，表示小而无力、不受力。两个[弓+彡]并立，表示无法独立，所以并立。本义是：力小、不受力，容易弯曲；弱小与强大是相对的。
其死也坚强：其实，不光是死亡的时候身体僵硬；在身体有病的部位也往往表现为僵硬，没有柔软和弹性。
这句是老子观察人的生死两端的状态总结。柔弱和坚强也可以从两端解。孩子生下来的时候都是柔弱的。从形而上的无形的气质看，婴儿有种饱含了浑朴未散的气，萌生的气质，所以老子讲：“抟气致柔能婴儿乎？”；从形而下的形质看，是骨弱筋柔而握固，肢体是相当的柔软。那么，伴随着他的成长，从婴儿、孩子、少年、青年、壮年、老年一直到死亡，他的朴自然逐渐散开，那么他的气质与形体都逐渐趋向了僵硬而不再有婴儿的柔弱。到了死亡的时候，在形体上，与婴儿的柔弱形成明显的对比，变得僵硬。
草木春天萌芽的时候，柔软鲜嫩；到了秋冬凋零的时候，枝叶干枯。
柔脆：指柔软而鲜嫩多汁；脆，本身有鲜嫩多汁的感觉，好比我们说这个苹果很脆。
在春天随着地气上升，冬天深藏到根部的能量逐渐上升，草木的萌芽有种鲜嫩的绿色，具有勃勃生机。如果折断草木的萌芽或者新枝，就能看到其中有汁液沁出，这是生机与能量的现象。当然，也因此知道，春天是不能去剪枝的，因为这会伤害到树木的生机。
《黄帝内经·四气调神大论》曰：“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”
注意这里提到了：生而勿杀。所以在春天是不能随便批评孩子的，这样会伤害他的生机。
枯槁：失去水分而枯萎。到了秋冬季节，随着温度和地气的逐渐下降，草木的能量也随之逐渐下降。在北方比较明显看到，树叶慢慢变黄而最终落下；草本植物的叶子也逐渐变黄干枯，容易随风吹散而不见影踪；这就叫做死亡。枯、槁同义，缺少水分的意思，如枯水季节等等。
《黄帝内经·四气调神大论》曰：秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
秋天有种伤悲的气，所以，古人讲秋天为秋刑。我们观察到，城市园林工人都在秋天修剪树枝，因为树枝已经枯槁了，这个时候不伤树木。古人在秋天处决犯人。因为这样是合于四气的变化。
草木也好，人也好，在初始的时候，生命力旺盛，气质形体都是柔弱的，都是最好的；而到了接近死亡的时候，生命力是在不断衰竭的，气质形体都变成坚强、僵硬。故，这是要做总结了。老子擅长从万物人类的繁复的现象中，抽象而得出一个普遍的通用性的结论。这就可以普适，就成为了哲理。这是老子的立言风格。当然老子也是以此为示范，引导大家去学会他的思维方法，参悟的方法。
坚强者，可以从多方面讲。从气质讲是僵硬的，从形体上看也是僵硬的，从言行上讲也是生硬而不懂灵活应变，就必然是走向死路的，或者说就已经在死路上了。死之徒十有三：必然表现在九窍与四肢上。
同样的，气质柔弱、形体柔软灵活，言行灵活机变，就自然在生路上。生之徒十有三：柔弱也必然会表现在九窍与四肢上。
为什么柔弱者生之徒呢？其实社会发展到了现阶段，人与人之间在形而下的物理上的伤害很少；人与人之间主要是言语上的相互伤害，其背后是无形的气质的坚硬而带来的相互抵触和伤害。这种伤害多了，神气上自然就受伤了，最终会从形而上逐次降级为形而下的伤害。结果就是，“强梁者不得其死”，“坚强者死之徒”。
那么，如何从坚强者死之徒，转向柔弱者生之徒呢？我们知道，无论是坚强，还是柔弱，都可以从生命的形气神三个层次来展开。而形气神又是生命的整体，不可分割。所以，无论是形修，还是气修，还是神修，都可以修一个柔弱而达成其余两个的柔弱。
形修，就是可以修一些道家的导引吐纳的功法，尤其是与太极有关的动功。因为太极本身都是缓慢连绵的圆周运动，用肢体带动气的运行，气的运行又带领了血的运行，本身又契合了周行而不殆的宇宙运行的规则；
气修，可以修站桩，来感应生生不息循环往复的天地气场，以加强自己的元气，自然气血运行良好；
神修，就是要学习老子的思想、哲思。人的本能都认为自己是对的，自然会用自己的标准来要求别人，要求别人来随自己，那么，气质自然就是僵硬的，而不是灵活变通的。多读《老子》，自然知道万物各有各的自然，行随嘘吹强羸培堕。所以，修好自己，以顺应万物的自然，就能把自己的气质从僵硬变化为柔弱。第43章讲，天下之至柔，驰骋天下之至坚。讲的就是气质修到象婴儿一样的初生气质。婴儿之所以人见人爱，就是他的气质是至柔的。所以，日常生活还是工作，自然就可以逐渐渗透，行不言之教，处无为之事，反而效果很好。
以上讲的坚强者，或者柔弱者，不局限于草木，或者个体的生命。老子在这里已经升华为哲思，已经可以普适了。那么，这个哲理，还可以适用于组织、企业、宗教、民族、社团、国家、联盟等等。坚强者，因为霸道用强，最终走向了死路一条。柔弱者，低下，谦和，内在气质柔弱，这样就合于天道，合于人心，自然就有无限的生机。
盛极而衰是自然的道理。因为企业也好，国家也好，往往在最强盛的时候，自然会开始自以为是，开始僵硬，开始教条，走向各种形式主义。跟人一样，在强盛的时候，就要走下坡路了。因为失去了其中生生不息的机制，失去了新意，这就是开始老了，所以就走向了灭亡。
而婴儿为初生。要注意到：生。不能有新东西生出来了，是走向灭亡的征兆，就必然会走向僵硬，最终走向灭亡。
那么一个国家，在他兵力强大的时候，就往往会对外用兵而逞强，那么，就会走向灭亡。这是为什么呢？当使用强大的兵力而肆虐人间的时候，也就意味着在走下坡路，最终走向了灭亡。这是因为多行不义必自毙，必然遭到世界人民的唾弃，以及天之道的厌恶而放弃。
我们来观察历史上的各种强大武力，以及当今世界大势，是可以印证老子的观点的。
树木长大了，强大了，成材了，就要被砍伐做成各种器具的意思。这是讲了一个自然现象。那我们应该怎么办呢？庄子曰：“周将处乎材与不材之间。”给我们的启示是，本事再大，也要藏拙，要懂得低调、内敛、深藏。
以上举了两例，一个是社会现象，一个是自然现象。所以，老子再得出一个普适的哲思。
为什么强大就会处下？这是因为，强大了，就不懂得危机已经悄悄地隐藏在其中。危机表现在：
但是我们也可以看到，很多企业懂得吸收新鲜的血液，懂得不断自我淘汰、更新、完善，所以依然还处于上升期，保持了比较长的时间的兴盛。比如苹果、微软都是如此。当然，更多的是当年的明星企业就迅速陨落了，或者大不如前，如诺基亚、爱立信等等。
这是为什么？所以就要看到，人之初生，草木之初生，有个生生不息的机在里面起了作用。强大之所以处下，是因为逐渐失去了其中的生机。那么，要想基业长青，就要不断吐故纳新，随着时代的变化而不断变化组织形式，就能始终孕育出生机。
现实生活中我们会注意到，气质刚强的，是处于下面，被管理的；气质柔弱的，反而能成为领袖处于上面。这是为什么呢？
第66章：“是以圣人，欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人，处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌”。气质柔弱、心态谦下，必然会得到人民的拥护而成为人民的领袖，领导人民前进。这是人心向背的规律。
学习这一章，我们怎样去落实到生活工作之中呢？首先，要注意做到随时保持心态谦下，气质柔弱。当然道术并进，也就是说要注意自己的能力的培养，实力的积累。没有强大的实力的柔弱终究还是虚弱。
我体会，从个人修养上，要能做到虚心倾听多方面的意见，换位思考；遇到难题多从正反等几个角度看，能否找到一个符合多方利益的比较完美的解决方案，而不是勉强去推行一个方案。
从企业或者组织而言，要能够不断吸收新鲜的血液进来；要把食利阶层去掉；少浑水摸鱼，而让真正能干活、干活多的人赚到更多的钱；避免腐败；这样才能始终保持企业的生机。
这一章是81章到了接近收尾的章节了。那么，在这一章中，老子再次展现了他宏观的视角、全景的视角，从现象抽象出规律的能力。强大处下，柔弱处上，这个规律可以适用于个人、组织、机构、企业、国家，和人类整体。对国家，对个人，都有警示的意味。
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