2024-04-21
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
【原文】
其不欲见(xiàn)贤
①与：通“欤”，读yú。文言句末语气助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。
【解说】
天之道是不是象张弓射箭一样呢？（有一个核心的目标）
老子道论写了81章，那么，现在到了77章，已经接近了尾声。我们回顾以往章节，老子并没有少讲天之道。天是无形的，又是高远的。那到底什么是天之道呢？所以，在这一章，高深的、无形的天之道，老子用在当时来说是很普通的张弓射箭，来做通俗易懂的比喻。那我们就要立足于这个比喻，来理解天之道。
什么是天？道生一，一为混沌，为太极，进而分离出阴阳两仪：清阳者薄靡而为天，浊阴者凝滞而成地。所以天为阳，为气，为形而上；地，为阴，为土，为形而下。这就是天地的来源。第25章讲：道大，天大，地大，人亦大；老子因此建立了一个道天地人的巨系统概念。那我们作为人，处在天地之间，顶天立地。天地必然对人有约束，所以，就要去思索天之道。
天，既然为形而上，就不是五官七窍所能感知。但是老子通过修身，进入到了精湛的境界，所以他可以悟证到，进而感悟到天之道。老子要把他的悟证写下来，并传递给后人。他为了便于大家理解，就要用一个比喻来形容。其犹，表示这个比喻是不够完美的。天之道，它是否能用张弓射箭来比喻呢？这样比喻是否能合理、到位呢？
其犹，在第5章还出现过：天地之间其犹橐籥乎？所以，我们在读老庄著作的比喻的时候，就要得意忘言。庄子说：要得意忘言的人，才可以与之言至道。
高者抑之，意思是，要是瞄准离靶心高了，就降低一点；下者举之，要是瞄准离靶心低了，就抬高一点。这两句说明，天之道是有个目标的，而且是始终在动态调节之中。
高下是什么意思？在哪里还出现过呢？第39章讲：高以下为基，贵以贱为本；可见高下是一对对待。那么，在这里，高下要理解为是社会的阶级差异，而且要能上能下。这意味着，阶级之间是否也要主动地动态调节呢？那我们就要去想，古人是怎样避免阶级固化的？
力气大了，就要减少一点；力气小了，就要给力一点。要根据目标的远近，来决定张弓力度的大小，不是力度越大越好，而是合适才好。
就张弓射箭而言，有余是力度；而在老子的道论中，第53章讲，财货有余，非道也哉。所以，全文来解读“有余”，主要是指财货有余。
天之道，是主动地损去有余而补充给不足，以达到相对平均。
这就有种哲思抽象出来了。整体上看，为了达到一个目标：均衡。高了低了，多了少了，都不好。那么，我们理解老子的思想，要结合全文。第32章讲：天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。第05章：天地之间其犹橐籥乎？而籥，有多根管子，多个细孔，所以也是为了均。因此，理解为：天之道的目标，就是动态的均衡；也唯有流动起来，才能实现动态均衡。
当然，大气的均衡，是形而上的，看不见的；而形而下的均衡呢？是财货的均衡、阶级的均衡。所以，天之道有个均衡的目标。通过天之道的“损补”“抑举”的均衡机制，在形而下的层面，在社会的层面，让财富自然均衡，让阶层不再固化，而能流动起来。
《老子》每一章都有一个阅读理解的问题。在这里我们重点要能读出来：天之道是有意志的。天之道会主动地损去有余而补充给不足。
第73章讲：天之所恶，孰知其故？可见天是有好恶的；
第81章讲：天道无亲，常与善人。那么，这一章也是讲：天是有好恶的。
第09章讲：功成身退，天之道。功成之后要主动身退，这样才是合于天之道的意志的。
“天之道，损有余而补不足”，是从“有余者损之，不足者补之”这句化出来的；但是，“高者抑之，下者举之”，这句应该怎么化出来呢？所以应该还有一句：
这句就是第9章的“功成身退，天之道”。因为已经在第9章讲了天之道的抑高者而举下者，所以老子在本章就不讲了。
所以，老子在这里实际上讲的就是不要让阶层固化，让底层人民彻底失去了阶层跃迁的机会；要有社会财富的再次分配。要让底层人民，尤其是其中有才智的，有机会实现阶级跃迁，以及实现社会财富的合理分配，以此来实现社会的公平、正义和稳定。
而一般人做事情的方法，内心所遵循的道理，与天之道正好相反。一般人的道，反而是让不足的去补充给有余的，结果是：有余的更加有余，不足的更加不足。从历史上看，中国的每个朝代，随着时间的推移，土地、财富、权力迅速急剧地集中在少数门阀贵族手里，让底层百姓失去上升的空间和通道，再也没有机会了。这种社会的不公导致极大的怨气，成为社会动荡的隐患，也是社会变革的根本原因。当然也是天之道所关注的。
人之道，其本质在于人的私心。人有私心，所以在努力地积蓄财富，并且当积蓄了一定的财富的时候，内心就在始终盘算着怎么把财富留给自己血脉的下一代。这显然是人的基本设置所定，即人要为自己打算，他才能生存；要为下一代留下财富，家族才能兴旺。所以，只要是能留存到现在的基因，人就遗传了自私的基因。但是私心发展到一定程度，超出一个度，即财货有余，就成了阻碍社会进步的因素了。
所以，这句是老子的感慨！谁不足？谁有余？往往国家管理者是财货有余的，而底层百姓是财货不足的。但是，在国家的建设中，往往是底层人民提供了税收，而有钱人因为他占有了知识、资本等等，在社会中自然会处于一个非常有利的位置，结果有钱人他的资产就会越来越多了。这就是人之道。
那么，道者则与常人不同，他有他的颖悟，有他看待生命的全景的角度，他超脱了人的这一生来看我这个生命如何长生久视。当然也有他自然生发的对底层穷苦百姓的悲悯之心，同情之心等等。所以他的做法就跟常人不一样了。
什么是道者？第54章讲：修之于家其德乃余；然后到“修之于乡其德乃长”，在这个阶段，他做到了有余以奉天下，这就是无私，就是合于天之道，就是道者。
有余，也不一定就是指财货有余；第20章讲：众人皆有余，而我独若遗。有道之士，往往在财货上是匮乏的，但是，他有无形的真知，这是有余的，是可以分享的。81章讲：圣人不积，既不积累有形的财货，也不积累无形的真知；既以为人己愈有，既以与人己愈多，在他分享真知的过程之中，他就在逐渐清空自己，自然就越来越多，越来越新，而进入更加空灵的境界。
这里还隐含了一个逻辑：既然天之道的目标是动态均衡，那谁能辅助天之道完成目标呢？
唯有道者。什么是有道之士？就是治理好国家，让阶级不再固化，让每一个人都有相对公平的接受教育的机会；他能够运用自己的勤奋和智慧，过上好日子；让社会因此而不再动荡不安。
所以说，真正对天之道有理解的人，他一旦拥有了相当的财富，就会在合适的时候，主动地损，损了就合于天之道了，他反而就受益了。或损之而益。要是他不主动损呢？那么天之道就要执行它的意志，亲自操作，来损去有余而补充不足！或益之而损。理解这一点，可参考民国时期聂云台所著的《保富论》。
这里的圣人，是遵循天之道来设计国家制度，以此达到阶层流动，社会财富相对均衡的目标。这就是圣人的为。
为什么说为而不恃？为，实际上是执天之行，那么他必然也得到天之道的加持。所以是为而不恃，即辅佐天之道而不自恃是自己的能力。
圣人与人的区别在哪里？圣在什么地方呢？圣就在于：他超脱了常人在有界为了生存而必然存在的自私本能，当然就超凡脱俗了，他悟证到人这个生命的本来，体悟到了天之道。
所以，为而不恃，为，他成功了。功成而弗居，功遂身退，这本身就是合于天之道的，抑高者举下者。
因为圣人的所作所为是合于天之道的，所以，他就做到了第73章所讲的“不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”，天之道在默默地护祐和支持。所以，他成功了，也要归功于天之道的气运加持，所以圣人不处也。
河上公注解：圣人为德，施不恃其报也，功成事就，不处其位，不欲使人知己之贤，匿功不居荣，畏天损有余也。
苏辙注解：为而恃，成而处，则贤见于世；贤见于世，则是以有余自奉也。
这个理解，就紧密结合了本章的“天之道损有余而补不足”，所以是有道理的。
但是，我还有一个理解，就是圣人一旦为人所知，就难免被人有意无意干扰，而无法专注于执行天之道。《庄子·外篇·胠箧》曰：故曰“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。所以，道者往往默默无闻。正如《老子》其它章节的名句：太上不知有之；道隐无名。
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《白话老子》77期：【天之道】章
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