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傅佩荣《解读易经》地天泰卦

傅佩荣《解读易经》地天泰卦

11、泰卦(下乾上坤,地天泰,四、五、上为阴)

【11.1】

泰。小往大来,吉亨。

【白话】

泰卦。小的前往,大的来到,吉祥通达。

【解读】

泰卦是下乾上坤,亦即“地天泰”。《序卦》说:“履而泰然后安,故受之以泰。泰者,通也。”按礼仪去行动,就可以通达,并且平安。

l 爻由下向上为“往”,由上向下为“来”。泰卦乾下坤上,表示阳爻都来到下卦,而阴爻都前往上卦,阳大阴小,正是小往而大来。得到多而失去少,吉祥而通达。

l 阴爻与阳爻有些常用的对比词:阴爻为小,为小人,为臣,为女性等。阳爻为大,为君子,为君,为男性等。不过,两者相需相成,否则无法成卦,也无法写象宇宙与人声的复杂变化。

【11.2】

《彖》曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交而万物通也,上下交,而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

【白话】

《彖传》说:泰卦,小的前往,大的来到,吉祥通达。意思就是天地二气互相交流,使得万物通顺畅达;上位者与下位者彼此来往,使得心意相同。阳刚居内而阴柔处外,内在刚健而外在柔顺,进用君子而疏远小人。君子的作风在成长,小人的作风在消退。

【解读】

l 有往来才有变化,“小往大来”,所以“吉亨”。泰卦乾下坤上,乾为天,坤为地;天本在上而地本在下,现在天来到地之下,是为二气交感流动,万物自然生气蓬勃。比拟于人事,则是上位者来到下位者之下,顺应民情,“其志同也”。

l 接着三句谈到内外,可知下卦为内,上卦为外。乾为阳,为健,为君子;坤为阴,为顺,为小人。这是外柔内刚之象,既有原则又能顺应。

l 爻的运动由下往上,乾卦三阳爻在下,自然往上发展(君子道长),坤卦三阴爻在上,已经前无去路(小人逍遥)。

【11.3】

《象》曰:天地交,泰。后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

【白话】

《象传》说:天地二气互相交流,这就是泰卦。君王由此领悟,要根据天地运行的法则来设计制度,配合天地运行的条件来助成效益,借此引导百姓。

【解读】

l 泰卦的取象是天气与地气的交往。以“后”称君王,是由阴爻六五居于地位。

l “财成”即“裁成”,依循自然界的法则来制定人群的生活方式,如农业社会的春耕、夏耘、秋收、冬藏。“辅相”则有参赞化育之意。“左右”是指君王对百姓的带领、辅助与影响。

【11.4】

初九。拔茅茹,以其夤(汇),征吉。

《象》曰:拔茅征吉,志在外也。

【白话】

初九。拔取茅草,根茎连着同类,向前推进而吉祥。

《象传》说:拔取茅草,向前推进而吉祥,是因为心意是要向外发展。

【解读】

l 初九居下卦乾的起步位置,乾有上进的动性,初九有九二、九三为同类,一起努力,所以“征吉”。

l “茅”是菅草;“茹”为根茎相连的样子;“汇”是类。拔取这种茅草,会连带拉出许多细的根茎。初九的行动有九二、九三配合,相连而进。

l 整个乾卦(在内)要向坤卦(在外)推进,初九又有六四正应,为阴阳相引之象,所以“志在外”。

【11.5】

九二。包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。

《象》曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

【白话】

九二。包容广阔,徒步过河,不因遥远而有所遗漏,失去朋党,守中而受到推崇。

《象传》说:包容广阔,守中而行受到推崇,是因为光明远大。

【解读】

l 乾卦阳刚健行,向上发展,九二居其中,最足以代表。

l “中行”之德有四:一、“包荒”,九二有六五正应,要从下乾到上坤,无异于涵盖天下,包容广阔,这是有仁德;二、“用冯河”,“冯”是“凭”,直接徒步过河,这是勇敢果决的行动;三、“不暇遗”,“暇”是远,再远再小的事都不会错过,这是有智能;四、“朋亡”,“朋”是朋友,引申为朋党,为政最怕结党营私,以致无法守中而行。

l 能做到以上四点,自然光明而远大。

【11.6】

九三。无平不陂,无往不复,艰贞无咎。 勿恤其孚,于食有福。

《象》曰:无往不复,天地际也。

【白话】

九三。没有只平坦而不倾斜的,没有只前往而不返回的。在艰难中正固,没有灾难。不必担忧,保持诚信,在食物上有福可享。

《象传》说:没有只前往而不返回的,是因为它处在天地交接之处。

【解读】

l 九三在上下二卦之间,下乾上坤的平衡,会因为阳动阴静而产生变化。有平陡往复,原是自然界的常态。九三在动荡之际,只要正固其原则,就可以“无咎”。不必忧虑(恤),它的诚信(孚)来自阳爻刚位,又有上六正应。

l “于食有福”是指面临三个阴爻,有很大的发展空间。依卦象而言,九三在互兑(九二、九三、六四)之中,兑为口,上临坤卦,坤为众,合而引申之,为可食之物众多。

【11.7】

六四。翩翩不富,以其邻,不戒以孚。

《象》曰:翩翩不富,皆失实也。 不戒以孚,中心愿也。

【白话】

六四。轻松而不靠财富就得到邻居支持,由于诚信而不加戒备。

《象传》说:轻松而不靠财富,是因为都失去了实质;由于诚信而不加戒备,是因为内心愿意如此。

【解读】

l 六四面对三个阳爻的推进,首当其冲而立足不稳,所以说它“翩翩”(轻飘状),引申为轻松不费力,亦即不靠财富,就得到“邻”(指六五、上六)的支持,因为这三个阴爻皆虚而不室(阳为实,阴为虚)。

l 六四的“孚”,来自阴爻柔位以及下有初九正应。六四“不戒”,因为六五、上六都愿意配合。

【11.8】

六五。帝乙归妹,以祉元吉。

《象》曰:以祉元吉,中以行愿也。

【白话】

六五。帝乙嫁来妹妹,以此得福最为吉祥。

《象传》说:以此得福最为吉祥,是因为居中而实现自己的愿望。

【解读】

l 帝乙归妹:周朝祖先曾娶过商王妹妹,有一种说法是帝乙是商纣王的父亲,他把妹妹嫁给周王季(季历),生下周文王。爻辞的背景,是帝王之女嫁诸侯,也应按照礼制规定,顺从其夫。六五与九二正应,阴居帝位而顺下阳,两者皆居中,可以“行愿”。

l 可参考归妹卦(第五十四卦,初、二、四为阳),下兑上震,兑为少女,震为长男。泰卦的六五在互震(九三、六四、六五),其下则面临互兑(九二、九三、六四),亦有归妹之象。

【11.9】

上六。城复于隍,勿用师。 自邑告命,贞吝。

《象》曰:城复于隍,其命乱也。

【白话】

上六。城墙倒塌在壕沟里,不要出动军队。从乡邑传来命令,正固将有困难。

《象传》说:城墙倒塌在壕沟里,因为命令已经乱了。

【解读】

l 泰卦走到最后又要变化了。“隍”是护城河,最初掘壕沟时,堆其土为墙,现在墙倒,土又回到壕沟,正是物极必反。“勿用师”,因为大势所趋无法抵抗。“自邑告命”是说本来从京城向乡邑发令,现在情势点到了。如果坚持不变,将遭到困难。

l “其命乱也”,原来自上向下发令,现在则是由下向上告命,因为乾卦向坤卦推进,而上六也将由上消退。

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