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周易集注-泽山咸卦详解

周易集注泽山咸卦象图

周易集注卷七

周易下

泽山咸:艮下兑上。

咸者,感也。不曰感者,咸有皆义,男女皆相感也。艮为少男,兑为少女,男女相感之深,莫如少者。盖艮止则感之专,兑悦则应之至,此咸之义也。序卦:“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼义有所错。”天地万物之本,男女人伦之始。上经首乾坤者,天地定位也。下经首咸恒者,山泽通气也。位欲其对待而分,系辞天地定位一条是也。故天地分为二卦;气欲其流行而合,系辞刚柔相摩一条是也,故山泽合为一卦。

利贞取女吉

彖辞明。盖八卦正位,艮在三,兑在六;艮属阳,三则以阳居阳;兑属阴,六则以阴居阴;三为艮之主,六为兑之主。男女皆得其正,所以亨贞吉。

感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

释卦名义,又以卦综卦德卦象释卦辞而极言之。感者,感而应也,无应不为感矣。本卦二体初阴四阳,二阴五阳,三阳六阴,皆阳感而阴应,阴感而阳应,故曰感也,取其交相感之义也。凡天下之事,无心以感之者,寂也,不能感也;有心以感之者,私也,非所感也。惟心虽感之,而感之至公,无所容心于其间,则无所不感矣,故卦去其心,而彖加其心。柔上而刚下者,本卦综恒,二卦同体,文王综为一卦,故杂卦曰:“咸,速也;恒,久也。”柔上者,恒下卦之巽上而为咸之兑也。刚下者,恒上卦之震下而为咸之艮也。二气者,山泽之气也,因二气刚柔一上一下,刚感而柔应之,柔感而刚应之,即山泽通气也,故恒卦亦曰上下相与也,此感之所以亨也。止而说者,人心之说易失其正,惟止而说,则无徇情纵欲之私,此所以利贞也。男下女者,以艮之少男下于兑之少女也。凡婚姻之道,无女先男者,必女守贞静,男先下之,则为得男女之正,此所以取女吉也。化者,气化;生者,形生。万物化生者,天地以气感万物,而万物无不通也。和者,无乖戾;平者,无反侧。圣人以德感天下,而天下无不通也。观其所感者,由感通之道引而伸之也。寂然不动者性,感而遂通者情。天地万物之情可见者,见天地万物之情不过此感通也。

象曰:山上有泽君子以虚受人

泽性润下,土性受润,泽之润有以感乎山,山之虚有以受乎泽,咸之象也。虚者,未有私以实之也。受者,受人之善也。人之一心寂然不动,感而遂通者,虚故也。中无私主则无感不通,闻一善言,见一善行,沛然若决江河矣。苟有私意以实之,如有所好乐是喜之私实于中矣,有所忿懥是怒之私实于中矣。既有私意,则先入者为主,而感通之机窒,虽有至者,将拒而不受矣,故山以虚则能受泽,心以虚则能受人。

初六咸其拇

拇,足大指也。艮综震,足之象也,故以拇言之。以理论,初在下,亦拇之象。咸其拇,犹言咸以其拇也。拇岂能感人?特以人身形体上下之位象所感之浅深耳,六爻皆然。

初六阴柔,又居在下,当感人之时,志虽在外,然九四说之,初六止之,特有感人之心而无感人之事,故有感其拇之象,所以占无吉凶。

象曰:咸其拇志在外也

外者,外卦也。初与四为正应,所感虽浅,然观其拇之动,则知其心志已在外卦之九四矣。

六二咸其腓居吉

腓,足肚也。拇乃枝体之末,离拇升腓,渐进于上,则较之咸其拇者,其感不甚浅矣。凶者,以上应九五而凶也。感皆主于动,但九五君位,岂可妄动以感之?故凶。居者,非寂然不动也,但不妄动耳。盖此爻变巽为进退,且性入,上体兑悦,情悦性入,必不待其求而感。若居,则不感矣,不感则不变,尚为艮体之止,故设此居吉之戒。

六二阴柔,当感人之时,咸之渐进,故有咸其腓之象。然上应九五,不待其求而感之,故占者不免于凶。若安其居以待上之求,则得进退之道而吉矣。故又教占者以此。

象曰:虽凶居吉顺不害也

顺者,中正柔顺之德也。不害者,不害其感也。言居者,非戒之以不得相感也,盖柔顺之中德本静而不动,能居而守是德,则不至有私感之害也。

九三咸其股执其随往吝

股者,髀也,居足之上,腰之下,不能自由随身而动者也。中爻为巽,股之象也。执者,固执也,专主也。执其随者,股乃硬执之物,固执而惟主于随也,以阳而从阴。以人事论,乃以君子而悦小人之富贵,故可羞吝。然九三以阳刚之才而居下之上,是宜自得其正道以感于物矣。然所居之位应于上六,阳好上而悦阴,上居悦体之极,三往而从之,故有咸股执随之象。占者以是而往,羞吝不必言矣。

象曰:咸其股亦不处也志在随人所执下也

处者,居也,即六二居吉之居。因艮止,故言居言处。处则不随,随则不处。曰亦者,承二爻而言。言六二阴柔,以不处而凶,处而吉,阴柔随人,不足怪矣。今九三刚明,宜乎卓然自立,则所执主者乃高明自重之事,有何可羡?今乃亦不处,而志在随人,则所执者卑下之甚,不其可羞乎?亦不处,惜之之辞。所执下,鄙之之辞。

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

贞者,正而固也。此心不思乎正应之阴柔,则廓然大公,物来顺应,正而固矣。吉者,诚无不动也。悔亡者,内省不疚也。憧憧,往来貌。往来者,初感乎四,二感乎五,三感乎六者,往也;六感乎三,五感乎二,四感乎初者,来也。四变上下成坎,中爻成离,来之坎坎,突如来如者,往来之象也。朋者,中爻三阳牵连也,故曰朋。泰三阳牵连,亦曰朋。损六五,三阴也;益六二,三阴也;复九四,三阴也;故皆以朋称之也。思者,四应乎初之阴,初乃四之所思也;五应乎二之阴,二乃五之所思也;三应乎六之阴,六乃三之所思也。尔者,呼其心而名之也。朋从尔思者,言四与三五共从乎心之所思也。四居股之上,脢之下,乃心也。心之官则思,思之象也。心统乎百体,则三与五皆四之所属矣,故可以兼三五而称朋也。

九四乃心,为咸之主,以阳居阴而失正,又应乎初之阴柔,不免悔矣,故戒占者。此心能正而固则吉而悔亡,形于其感,无所不感矣。若此心憧憧往来,惟相从乎尔心之所思,则溺于阴柔,不能正大光明,而感应之机窒矣,又岂能吉而悔亡?故戒占者以此。

象曰:贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

不正而感则有害,贞则未为感之害也。往来于心者皆阴私,又岂能正大光明?

九五咸其脢无悔

脢,音梅。脢,背脊肉,不动者也。脢虽在背,然居口之下,心之上,盖由拇而腓、而股、而心、而脢、而口,六爻以渐而上也。初与四应,故拇与心皆在人身之前;二与五应,故腓与脢皆在人身之后;三与上应,故股与辅颊皆在两旁,而舌则居中焉。虽由拇以渐而上,然对待之精至此。诸爻动而无静,非所感者也;此爻静而不动,不能感者也。

九五以阳居悦体之中,比于上六,上六悦体之极,阴阳相悦,则九五之心志惟在此末而已,所以不能感物,不能感物则亦犹脢之不动也,故有咸其脢之象。悔生于动,既不能动而感,则亦无悔矣。故占者无悔。

象曰:咸其脢志末也

末者,上六也。大过上体亦兑,卦辞本末弱,末指上六可见矣。九五应二而比六,小象独言志末何也?二乃艮体,止而不动,六乃悦体,又悦之极,则九五之心志惟在此末而不在二矣,所以言志末。亦如谦卦九三比二,六二鸣谦则中心得,上六正应鸣谦则志未得是也。人君感人心而天下和平者,以其廓然大公,物来顺应也。今志在末,岂能感人?所以仅得无悔。

上六咸其辅颊舌

辅者,口辅也,近牙之皮肤,与牙相依,所以辅相颊舌之物,故曰辅。颊,面旁也。辅在内,颊在外,舌动则辅应而颊从之,三者相须用事,皆所用以言者,故周公兼举之。兑为口舌,辅颊舌之象也。咸卦有人身象,上阴爻为口,中三阳为腹背,下有腿脚象,故周公六爻自拇而舌。

上六以阴居悦之终,处咸之极,感人以言而无其实,故其象如此。盖小人女子之态,苏秦张仪之流也。

象曰:咸其辅颊舌滕口说也

滕,张口骋辞貌,见说文。口说岂能感人?

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