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周易集注-水火既济卦详解

既济:离下坎上。

既济者,事之已成也。为卦水火相交,各得其用,又六爻之位各得其位,故为既济。序卦:“有过物者必济,故受之以既济。”所以次小过。

既济亨小利贞初吉终乱

亨小者,言不如方济之时亨通之盛大也。喜如日之既昃,不如日中之盛,所以亨小而不能大也。利贞者,即泰之艰贞也。日中则昃,月盈则食,无平不陂,无往不复,一治一乱,乃理数之常。方济之时,人心儆戒,固无不吉矣。及既济之后,人心恃其既济,般乐怠敖,未有不乱者。此虽气数之使然,亦人事之必然也。故利于贞。

彖曰:既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也

释卦名亨小义,又以卦体释卦辞。言既济亨小者,非不亨也,正当亨通之时也。但济曰既,则亨小,不如方济之时亨通之盛大矣,故曰“既济,亨,小者亨也”,非不亨也,特小耳。小字生于既字。初三五阳居阳位,二四六阴居阴位,刚柔正而位当也。刚柔正即是位当,有贞之义,故曰利贞。初指六二,二居内卦,方济之初而能柔顺得中,则思患深而豫防密,所以吉也。终止则乱者,人之常情,处平常无事之时,则止心生,止则心有所怠而不复进,乱之所由起也。处艰难多事之时,则戒心生,戒则心有所畏而不敢肆,此治之所由兴也。可见非终之为乱也,於其终而有止心,此乱之所由生也。不止,乱安从生?文王曰终乱,孔子曰终止则乱,圣人赞易之旨深矣。其道穷者,以人事言之,怠胜敬则凶,此人道以理而穷也。以天运言之,盛极则必衰,此天道以数而穷也。以卦体言之,水在上终必润下,火在下终必炎上,此卦体以势而穷也。今当既济之后,止心既生,岂不终乱!故曰其道穷。

象曰:水在火上既济君子以思患而豫防之

患者,蹇难之事,象坎险。防者,见几之事,象离明。思以心言,豫以事言。思患者虑乎其后,豫防者图之于先,能如此则未雨而彻桑土,未火而徙积薪,天下之事莫不皆然,非但既济当如此也。

初九:曳其轮濡其尾无咎

坎为轮,为狐,为曳,轮狐曳之象也。初在狐之后,尾象;在水之下,濡象。若专以初论,轮在下,尾在后,皆初之象。濡其尾者,垂其尾于后,而沾濡其水也。舆赖轮以行,曳其轮则不前。兽必揭其尾而后涉,濡其尾则不济,皆不轻举妄动之象也。无咎者,能保其既济也。

九当既济之时,尚在既济之初,可以谨戒而守成者。然初刚得其正,不轻于动,故有曳轮濡尾之象。以此守成,无咎之道。故其象占如此。

象曰:曳其轮义无咎也

以此守成,理当无咎。

六二妇丧其笰勿逐七日得

二乃阴爻,离为中女,妇之象也。又应爻中男,乃五之妇也。笰者,车后笰也,即今舟中篷之类,所以从竹。坎为舆,离中虚,笰之象也。近日书房皆写茀,茀者草多,去笰远矣。坎为盗,离持戈兵,丧笰之象也。此与屯卦六二相同。屯乘刚,故邅如班如;此则乘承皆刚,故丧其笰矣。妇人丧其笰则无遮蔽,不能行矣。变乾居一,前坎居六,离为日,七日之象也。勿逐自得者,六二中正,久则妄求去正应合,所以勿逐自得也。又详见睽卦初九。若以理数论,阴阳极于六,七则变矣。时变则自得,盖变则通之意。

二以中正之德,而上应中正之君,本五之妇也。但乘承皆刚,与五不得相合,故有妇丧笰不能行之象。然上下中正,岂有不得相合之理?但俟其时耳,故又戒占者勿可追逐,宜令其自得也。又有此象。

象曰:七日得以中道也

中道者,居下卦之中,此六二之德也。济世之具在我,故不求自得。

九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用

离为戈兵,变爻为震,戈兵震动,伐国之象也。鬼方者,北方国也。夏曰昆吾,商曰鬼方,周曰猃狁,汉曰匈奴,魏曰鲜卑。三与上六为应,坎居北,故曰鬼方。坎为隐伏,鬼之象也。变坤,中爻为方,方之象也。周公非空取鬼方二字也。离居三,三年之象也。既变坤,阳大阴小,小之象也。三居人位,小人之象也。变坤,中爻成艮,止勿用之象也。周公爻象一字不空,此所以为圣人之笔也。

既济之时,天下无事矣。三以刚居刚,故有伐国之象,然险陷在前,难以骤克,故又有三年方克之象。夫以高宗之贤,其用兵之难如此,而况既济无事之世,任用小人,舍内治而幸边功,未免穷兵厉民矣。故既言用兵之难,不可轻动,而又言任人不可不审也。教占者处既济之时当如此,戒之深矣。

象曰:三年克之惫也

惫者,病也。时久师老,财匮力困也。甚言兵不可轻用。

周易集注周易集注-水火既济卦详解1

六四繻有衣袽终日戒

细密之罗曰繻,凡帛皆可言,故过关之帛曰繻。袽者,敝衣也。四变中爻为乾,衣之象也。错坤,为帛繻之象也。又成兑,为毁折,敝衣之象也。成卦为既济,本爻又得位,犹人服饰之盛也。济道将革,不敢恃其服饰之盛,虽有繻不衣之,而乃衣其敝衣也。终日,尽日也。居离日之上,离日已尽之象也。戒者,戒惧不安也。四多惧,戒之象也。衣袽以在外言,终日戒以心言。

六四当出离入坎之时,阴柔得正,知济道将革,坎陷临前,有所疑惧,故有有繻不衣,乃衣其袽,终日戒惧之象。占者必如是,方可保既济也。

象曰:终日戒有所疑也

疑者,疑祸患之将至也。

九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福

邻者,文王圆图离居正南,坎居正北,震居正东,兑居正西,则东西者乃水火之邻也,故有东西之象,观震卦上六变离,爻辞曰“不于其躬于其邻”,则震兑又以南北为邻矣。杀牛不如禴祭者,言当既济之终,不当侈盛,当损约也,五变坤,牛之象。离为戈兵,坎为血,见戈兵而流血,杀之象。禴,夏祭。离为夏,禴之象。坎为隐伏,人鬼之象。又为有孚,诚心祭人鬼之象。杀牛盛祭,禴薄祭。实受其福者,阳实阴虚,阳大阴小,小象曰“吉大来也”,大字即实字,吉字即福字,大与实皆指五也。言如此损约,则五吉而受其福矣。泰入否,圣人曰“勿恤其孚,于食有福”;既济将终,圣人曰“不如禴祭,实受其福”;圣人之情见矣。六四不衣美衣而衣恶衣,九五不尚盛祭而尚薄祭,皆善与处终乱者也。

五居尊位,当既济之终,正终乱之时也。故圣人戒占者曰:济将终矣,与其侈盛,不如艰难菲薄,以亨既济之福,若侈盛则止而乱矣。故其戒之之象如此。

象曰:东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也

之当作知,因与音同,写时之误。时,“二簋应有时”之时。言东邻杀牛,不如西邻知时也。盖济道终乱之时,此何时哉?能知其时,艰难菲薄以处之,则自有以享其既济之福矣。吉大来者,言吉来于大也。来字与益卦“自外来也”来字同。

上六濡其首

初九卦之始,故言濡尾者,心有所畏惧而不敢遽涉也。上六卦之终,故言濡首者,志已盈满而惟知其涉也。大过上六泽水之深矣,故灭顶。既济上六坎水之深矣,故濡首。

既济之极,正终乱之时也,故有狐涉水而濡首之象。既濡其首,已溺其身,占者如是,危可知矣。

象曰:濡其首何可久也

言必死亡。

 

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