既济：亨小，利贞；初吉终乱。
彖曰：既济，亨（小），小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
象曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：曳其轮，义无咎也。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
象曰：三年克之，惫也。
六四：繻有衣袽，终日戒。
象曰：终日戒，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，（吉）。
象曰：东邻杀牛，不如西邻，之时也；实受其福，吉，大来也。
上六：濡其首，厉。
象曰：濡其首，厉，何可久也！
既济：亨通倾向于小者，适宜守持正固；起初吉祥，最终将致危乱。
○既济卦，下离上坎，水火既济卦。《序卦传》：“有过物者必济，故受之以既济。”小过卦之后是既济卦。《杂卦传》：“既济，定也。”事之既成也。
既，甲骨文、金文字形，像人坐于盛满食物的簋[guǐ]旁，吃罢而掉转身体将要离开的样子。罗振玉曰：“即，象人就食；既，象人食既。”
食毕为既，渡河为济。“既”象征人的物质需求的满足，“济”象征人的事业建设的成功。
既济卦的六爻全部当位、相应、亲比，爻象在六十四卦中达到了最完美。下离火炎上，上坎水润下，水火相交，刚柔相济，如泰卦天地之交，故既济有泰卦之德；坎月离日，日居月下，故既济有谦卦之德。既济卦是六十四卦最圆满的卦，此所以为“既济”也。
○《释文》：“郑云：既，已也，尽也；济，度也。亨小，绝句，以‘小’连‘利贞’者非。”故卦辞断句应为“亨小，利贞；初吉终乱。”毛奇龄《仲氏易》以为当读作“既济亨，小利贞”，不确。亨小，谓小者之亨。见《彖传》。
彖曰：既济，亨（小），小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
彖传说：既济，“亨通倾向于小者”，是指柔小者反会亨通。适宜守持正固，因为刚爻柔爻皆居位得正。起初吉祥，因为六二居中得正。最终将致危乱，因为它的道穷尽了。
依卦辞，“既济，亨”下当有一“小”字，《彖传》似有意省略，故《正义》曰：“具足为文，当更有一‘小’字；但既叠经文，略足以见，故从省也。”
《杂卦传》：“既济，定也。”既济表示大局已定。“亨小”，亨通广度衰减，倾向于小者之义，居功必败，盛极则衰，“初吉终乱”。“小者亨也”，民本与简约之义。《老子》曰“贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷”，《孟子》曰“民为贵，社稷次之，君为轻”，故圣人于既济卦只言“亨小”，不言“亨大”或“大亨”。九五“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”，简约得亨也。《乾凿度》曰：“既济未济者，所以明戒慎，全王道也。”
《周易折中》引俞琰曰：“三刚三柔皆正而位皆当，六十四卦之中，独此一卦而已，故特赞之也。”
柔得中，指六二柔顺居中。“终止则乱，其道穷也”是诫语，盖既济卦义为圆满成就，以此告诫，若成功之时狂妄自大，则生危乱也。卦主六二，“小者亨也”，唯有谨小慎微，可防“终止则乱”，此《大象传》“君子以思患而豫防之”是也。
象传说：水在火上，是既济卦的象；君子由此领悟思虑可能出现的祸患而预先防备。
○孔颖达曰：水在火上，炊爨[cuàn]之象，饮食以之而成，性命以之而济，故曰“水在火上，既济”。
○蔡渊曰：“思患，坎难之象；豫防，离明之象。”《大象传》自上而下观象，上坎为加忧、为心病，故曰“思患”。离为甲胄，为戈兵，甲胄防身，戈兵御敌，故曰“豫（预）防之”。
既济卦虽完美，而六爻爻辞皆有缺憾。《系辞传》云“爻者，言乎变者也”，既济则变，故既济卦六爻爻辞多取变卦而系辞。初九，既济之蹇，蹇者难也。初在下为轮、为尾，故曰“曳其轮，濡其尾”，创业维艰，故象曰“义无咎也”。曳其轮，寓意渡河主观的努力；濡其尾，寓意渡河的辎重和客观阻力。
既济、未济二卦皆以狐和车渡河为喻。坎为加忧，狐性多疑，故坎为狐。狐，创业者之代称。解卦下体坎，九二“田获三狐”；未济卦下体坎，卦辞“小狐汔济”。《易》以初爻为足、为尾，尾与足皆在下也，如遯卦初六“遯尾”，既济、未济初爻皆言“濡其尾”。坎为车、为弓轮，轮在车之下，故既济初九、未济九二言“曳其轮”。
狐狸一般身长70厘米，而尾长45厘米，粗长而毛密，《水经注》引《风俗通》“狐欲渡河，无如尾何”，狐狸渡河要将尾巴掀起不沾水面才能速济。
六二：妇人遗失车驾上的蔽饰（暂时不能出行），不用追寻，七日将失而复得。
六二阴柔中正，有贵妇之象。茀，读[fú]，古代贵族妇女所乘车辆上的蔽饰。六二离变乾，乾反坤，坤为布，反象取反义，故曰“丧其茀”。
既济六二，既济之需也。需，待也，故曰“勿逐”。此《彖传》“小者亨”、《大象传》“君子以思患而豫防之”是也。
复卦“七日来复”，震卦六二“七日得”，震卦少阳，其数为七。既济卦六二体离，离震互为借象（先天离，后天震，故九五爻辞言下离为东邻），故言“七日得”。象曰“以中道也”，即彖曰“初吉，柔得中也”。
王国维曰：依月亮盈亏规律之记日法，分每月为四期，每期七日（或八日），从月初至月末，分别取名为初吉、既生霸、既望、既死霸，据此，则七日为日序周期转化之数，七日来复象征转机迅速之意，犹今言一星期之间。
○结合九三爻辞“高宗伐鬼方”，六二的“妇”似指妇好。妇好是商王高宗武丁的王后，她不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土，而且还主持着武丁朝的各种祭祀占卜活动。既济六二爻辞描述的是妇好将要驾车出征的情景。
九三：高宗讨伐鬼方，用了三年才获胜；小人不可任用。
高宗，商王武丁。鬼方，指北方蛮夷，夏曰獯鬻[xūn yù]，殷曰鬼方，周曰猃狁[xiǎn yǔn]，汉曰匈奴。
武丁（前1250年—前1192年），姓子，名昭，是中国商朝第23位国王，商朝著名军事统帅，庙号为高宗。武丁在位时期，曾攻打鬼方，并任用贤臣傅说为相，妻子妇好为将军，商朝再度强盛，史称“武丁中兴”。今本《竹书纪年》说武丁“三十二年伐鬼方，三十四年师克鬼方。”
《周易集解》引虞翻曰：“高宗，殷王武丁。鬼方，国名。”引干宝曰：“高宗，殷中兴之君。鬼方，北方国也。高宗尝伐鬼方，三年而后克之。离为戈兵，故称‘伐’。坎当北方，故称‘鬼’。在既济之家，而述先代之功，以明周因于殷，有所弗革也。”
《周易正义》：“高宗者，殷王武丁之号也。……高宗伐鬼方，以中兴殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德实文明，而势甚衰惫，不能即胜，三年乃克。”
九三，既济之屯，有“宜建侯而不宁”之象。武丁名昭，有离卦之象，九三体离，离为戈兵，故为武，离为火，故为丁（火）、为昭。上坎为寇、为北，故曰“高宗伐鬼方”。上坎为三，故曰“三年克之”，象曰“惫也”。
按观象系辞，未济九四与既济九三爻象相同，故系辞也相近：“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”根据既济卦和未济卦的卦象，鬼方位于北方，征伐鬼方用三年时间，这与古文献皆相吻合。（详见《周易密钥》之《释<周易>“鬼方”即卜辞“[工/口]方”》、《从秦简<归藏>和鬼方文化李家崖古城址陶文再探<周易>“高宗伐鬼方”》）
小人，与高宗对举，高宗为本爻九三，小人为上六“濡其首，厉”也。上六以柔居柔，九三以刚居刚，柔邪易谄媚、腐蚀刚强，故诫以“小人勿用”，亦《大象》“君子以思患而豫防之”之意。
繻[xū]，《说文》：“缯[zēng]采色也。”《汉书·终军传下》：“步入关，关吏予军繻。”颜师古注引苏林曰：“繻，帛边也。因裂繻头合以为符信也。”《玉篇》：“繻，细密之罗也，彩也，帛边也，古者过关以符书帛，裂而分之，若今券也。”繻，引申为船体裂缝。
袽[rú]，指破蔽的衣服。虞翻曰：“袽，败衣也。”
王弼曰：“繻，宜曰濡[rú]，衣袽所以塞舟漏。”意为舟漏则濡湿，故须预备衣絮塞舟之漏。此处王弼“塞舟漏”之义隐晦不明，《集解》引虞翻、卢氏，以及王引之、朱骏声皆以为卦无舟漏象。
益卦彖曰“利涉大川，木道乃行”，巽木为舟也。中孚彖曰“利涉大川，乘木舟虚也”，《集解》引王肃曰：“中孚之象，外实内虚，有似可乘，虚木之舟也。”是离卦巽卦皆有舟象，自益卦发展到中孚卦，原始的巽木板舟已经升级为离木空心舟。六四处坎之初，与九三离舟相接，六四乘刚九三，故有舟漏之象。
既济六四，既济之革也。革，原义为皮革，引申为衣服。六四体坎为陷，为裂，故曰“繻”，王弼曰舟漏。坎变兑，兑为毁折，故曰“衣袽”，敝衣之义。下离为日，上坎加忧，故曰“终日戒”，象曰“有所疑也”。既济六四与未济六三相对，未济六三曰“利涉大川”，六三变卦为巽，巽为舟，故既济六四也可言“舟”。（详见《周易密钥·“繻有衣袽”为何有“塞舟漏”之义？》）
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，（吉）。
象曰：东邻杀牛，不如西邻，之时也；实受其福，吉，大来也。
九五：东边邻国杀牛盛祭，不如西边邻国举行微薄的“禴祭”，更能切实地承受神灵降予的福泽，（吉祥）。
象传说：东边邻国杀牛盛祭，不如西边邻国，这是因为西邻顺天时而行；西邻更能切实地承受神灵降予的福泽，吉祥，这是说九五刚德之实必然受用。
（今）九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴[yuè]祭，實受其福。
（帛）九五，東鄰殺牛以祭，不如西鄰之濯[yuè]祭，實受亓福，吉。
（竹）九五，東
殺牛，不女西之酌[yuè]祭，是受福，吉。
林忠军《从战国楚简看通行<周易>版本的价值》一文说：“战国本和帛本既济九五爻辞最后有‘吉’，而今本无‘吉’字，今本脱去‘吉’字。由此看来，虽经刘向父子和历代学士校勘今古文《周易》，对于脱去的‘无咎’‘悔亡’等辞进行过处理，但今本在流传过程中仍有脱有衍。”
《小象传》“之时也”与“大来也”对仗，故“吉”字属于爻辞。
居中当位于既济之时，则当是周受命日也。五坎为月，月出西方，西邻之谓也。二应在离，离为日，日出东方，东邻之谓也。离又为牛，坎水克离火，“东邻杀牛”之象。禴，殷春祭之名。案《尚书》：克殷之岁，“厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。丁未，祀于周庙”。四月，殷之三月，春也。则明西邻之禴祭，得其时而受祉福也。
九五，既济之明夷，明夷彖曰“文王以之”。六二体离为东（先天八卦），“东邻”为高宗武丁之后纣王也。体离为牛，牛，祭之盛者也。九五体坎在西，“西邻”为文王、武王也。九五变坤为简，禴，殷春祭之名，祭之薄者也。克殷之时，春物未成，故其祭品鲜薄。然《礼记》曰：“礼，时为大，……武王伐纣，时也。”故象曰“东邻杀牛，不如西邻，之时也”。
祭祀之盛，莫盛脩德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神，故“黍[shǔ]稷非馨[xīn]，明德惟馨”，是以“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”也。
九五既中且正，脩德者也，“皇天无亲，惟德是辅”，苟能脩德，虽薄可飨，故象曰“实受其福，吉，大来也”，大，即实，九五刚中之德为实，来，即受。
來的本义是指小麥，來牟（麰），麥也。“西邻之禴祭”，或为公元前1048年武王“孟津观兵”时用白鱼（象殷纣）做的燎祭，祭祀后出现“赤乌穀芒”表明西周将受“来牟”之福，而“大有天下”。《史记·周本纪》：“是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：‘纣可伐矣。’武王曰：‘女未知天命，未可也。’乃还师归。”故“来”并有未来之义。由于祭祀两年后（即公元前1046年）武王才完成灭商，故象曰“之时也”，通行本“西邻之禴祭，实受其福”后不言“吉”字，九五“受福”非现在时，故彖辞不言“亨大”。
《周颂·思文》：“贻我来牟，帝命率育。”武王渡孟津，白鱼跃入于舟，出涘[sì]以燎。后五日，火流为乌，五至，以谷俱来。此谓遗我来牟，……乃大有天下也。
《说文》云：“来，周受来牟也。一麦二廪夆[féng]，象其芒刺之形，天所来也。”《大誓》云：“惟四月，太子发上祭于毕，下至于孟津之上。”又云：“大子发升舟中流，白鱼入于王舟。王跪取，出涘以燎之。”又云：“至于五日，有火自上复于下，至于王屋，流之为雕，其色赤，其声魄。五至以谷俱来。”《礼说》曰：“天意若曰：须暇[xiá]纣五年，乃可诛之。武王即位，此时已三年矣。谷，盖牟麦也。”
○《礼记·坊记》：子云：“君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔受其福。”
孔子说：“君子不因家道贫穷而废除礼，也不因家道殷实而超过礼。所以食礼规定，主人亲自给客人布菜，客人就祭；主人不亲自给客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到无理的接待，即令是佳肴美味也不去吃。《易经》上说：‘东边邻国杀牛盛祭，不如西边邻国举行微薄的禴祭，更能切实地承受神灵降予的福泽。’”
郑玄注：东邻，谓纣国中也。西邻，谓文王国中也。此辞在《既济》。《既济》，离下坎上，离为牛，坎为豕。西邻禴祭则用豕。与言杀牛而凶，不如杀豕受福，喻奢而慢不如俭而敬也。《春秋传》曰“黍稷非馨，明德惟馨”，信矣。
公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄[yī]物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。……”
虞公说：“我的祭品丰盛洁净，神明一定会保佑我。”宫之奇说：“我听说过，鬼神不随便亲近哪个人，只保佑有德行的人。所以《周书》上说：‘上天对人不分亲疏，只帮助有德行的人。’还说：‘五谷祭品不算芳香，只有美德会芳香四溢。’又说：‘人们的祭品没有什么不同，只有有美德的人的祭品神才会享用。’如此说来，君主没有德行，民众就不会和睦，神明也不会享用他的祭品。神明所依凭的，在于人的德行。……”
象传说：小狐渡河沾湿头部，有危险，这是说成功之后怎能长久守成！
上六位于既济之极，治极必乱，坎为水，上爻为首，故曰“濡其首，厉”，寓意被胜利渡河而冲昏头脑，（犹今口语“脑子进水了”），故象曰“何可久也”。此即彖曰“终止则乱，其道穷也”。
○王申子曰：不言凶而言厉者，欲人知危惧而速改，则济可保。
《杂卦传》：“既济，定也。”既济表示大局已定。“亨小”，亨通广度衰减，倾向于小者之义，居功必败，盛极则衰，“初吉终乱”。“小者亨也”，民本与简约之义。《孟子》曰“民为贵，社稷次之，君为轻”，故圣人于既济卦只言“亨小”，不言“亨大”或“大亨”。九五“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”，简约得亨也。《乾凿度》曰：“既济未济者，所以明戒慎，全王道也。”
初九，既济之蹇，蹇者难也。初在下为轮、为尾，故曰“曳其轮，濡其尾”，创业维艰，故象曰“义无咎也”。
六二，既济之需，需，须也，待也。六二阴柔中正，有贵妇之象。体离变乾，乾反坤，坤为布，反象取反义，故曰“丧其茀”。需，待也，故曰“勿逐，七日得”。象曰“以中道也”，即彖曰“初吉，柔得中也”。
九三，既济之屯，有“宜建侯而不宁”之象。高宗武丁，离卦之象，上坎为寇、为北，故曰“高宗伐鬼方”，坎为三，故曰“三年克之”，象曰“惫也”。上六以柔居柔，九三以刚居刚，柔邪易谄媚、腐蚀刚强，故诫以“小人勿用”。
六四，既济之革，革，本义皮革。六四处坎之初，与九三离舟相接，六四乘刚九三，故有舟漏之象。六四体坎为陷，为裂，故曰“繻”。坎变兑，兑为毁折，故曰“衣袽”。下离为日，上坎加忧，故曰“终日戒”，象曰“有所疑也”。
九五，既济之明夷，明夷彖曰“文王以之”。六二体离为东，“东邻”为高宗武丁之后纣王也。体离为牛，牛，祭之盛者也。九五体坎在西，“西邻”为文王、武王也。九五变坤为简，禴，殷春祭之名，祭之薄者也。克殷之时，春物未成，故其祭品鲜薄。然《礼记》曰：“礼，时为大，……武王伐纣，时也。”故象曰“东邻杀牛，不如西邻，之时也”。九五既中且正，脩德者也，“皇天无亲，惟德是辅”，苟能脩德，虽薄可飨，象曰“实受其福，吉，大来也”，大，即实，九五刚中之德为实，来，即受。
上六位于既济之极，治极必乱，坎为水，上爻为首，故曰“濡其首，厉”，寓意被胜利渡河而冲昏头脑，故象曰“何可久也”。此即彖曰“终止则乱，其道穷也”。
简而言之，初九艰难，六二待守，九三劳惫，六四戒虑，九五修德，上六道穷，前五德为既济之成五要素，上六为既济之败。
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