知天道
明天机

周易集注-水泽节卦详解

水泽节卦象示意图

节:兑下坎上。

节者,有限而止也。为卦下兑上坎,泽上有水,其容有限,若增之则溢矣,故为节。序卦:“涣者,离也。物不可以终离,故受之以节。”所以次涣。

苦节不可贞

五行以甘为正味,稼穑作甘者,以中央土也。若火炎上则焦枯,所以作苦。不可贞者,不可因守以为常也。凡人用财修己皆有中道,如天地之牛角茧栗,宾客之牛角尺。损则用二簋,萃则用大牲,此中道也。若晏子之豚肩不掩豆,梁武帝以麺为牺牲,则非经常而不可久矣。仕止久速各有攸当,或远或近,或去或不去,归洁其身,如屈原、申屠狄之投河,陈仲子之三日不食,许行之并耕,泄柳之闭门,皆非经常而不可久者也。

刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

以卦综释卦辞,又以卦德卦体释亨之义而极言之。坎,刚卦;兑,柔卦。节涣相综,在涣则柔外而刚内,在节则刚外而柔内,则刚柔分也。刚得中者,二五也,二五皆刚居中也。言刚柔雖分内分外,而刚皆得中,此其所以亨也。惟其中,所以亨,若苦节则不贞矣。不中则天理不顺,人情不堪,难于其行,所以穷也。盖穷者亨之反,亨则不穷,穷则不亨。当位指九五,八卦正位,坎在五,故以当位言之。中正者,五中正也。通者,推行不滯而通之天下也。坎为通,故以通言之。盖所谓节者,以其说而行险也。盖说则易流。遇险则止说而不流,所以为节。且阳刚当九五之位,有行节之势,以是位而节之,九五具中正之全,有体节之德,以是德而通之,此所以为节之善,故占者亨。若以其极言之,阳极阴生,阴极阳生。柔节之以刚,刚节之以柔,皆有所制而不过天地之节也。天地有节,则分至启闭、晦朔弦望,四时不差而岁功成矣。制者,法禁也。故天子之言曰制书。度者,则也,分寸尺丈,引为五度。十分为寸,十寸为尺,十尺为丈,十丈为引,皆有所限制而不过。节以制度,是量入为出,如周礼“九赋九式有常数常规”是也。不伤者,财不至于匮乏;不害者,民不苦于诛求。桀纣之虐,由不及乎节。不伤不害,惟圣人能之。

象曰:泽上有水君子以制数度议德行

古者之制器用,宫室衣服,莫不有多寡之数,隆杀之度,使贱不踰贵,下不侵上,是之谓制数度,如繁缨一就三就之类是也。得于中为德,发于外为行。议之者,商度其无过不及,而求归于中,如直温宽栗之类是也。坎为矫輮,制之象。兑为口舌,议之象。制者节民于中,议者节身于中。

初九:不出户庭无咎

中爻艮,为门。门在外,户在内,故二爻取门象,此爻取户象。前有阳爻蔽塞,闭户不出之象也。又应四,险难在前,亦不当出,亦不出之象也。此象所该者广,在为学为含章,在处事为括囊,在言语为简默,在用财为俭约,在立身为隐居,在战阵为坚壁。系辞止以言语一事言之。无咎者,不失身,不失时也。

初九阳刚得正,居节之初,知前爻蔽塞,又所应险难,不可以行,故有不出户庭之象。此则知节之时者也,故占者无咎。

象曰:不出户庭知通塞也

道有行止,时有通塞。不出户庭者,知其时之塞而不通也。此塞字乃孔子取内卦之象。

九二不出门庭

圣贤之道,以中为贵,故邦有道,其言足以兴;邦无道,其默足以容。九二当禹稷之位,守颜子之节。初之无咎,二之凶可知矣。

九二前无蔽塞,可以出门庭矣。但阳德不正,又无应与,故有不出门庭之象。此则惟知有节,而不知通其节,节之失时者也,故凶。

象曰:不出门庭失时极也

极,至也。言失时之至,惜之也。初与二小象皆一意,惟观时之通塞而已。初,时之塞矣,故“不出户庭,无咎”。二,时之通矣,故“不出门庭,凶”。所以可仕则仕,可止则止。孔子为圣之时,而禹稷颜回同道者,皆一意也。

六三不节若则嗟若无咎

兑为口舌,又坎为加忧,又兑悦之极则生悲叹,皆嗟叹之象也。用财,恣情妄费则不节矣;修身,纵情肆欲则不节矣。嗟者,财以费而伤,德以纵而败,岂不自嗟!若,助语辞。自作之孽,何所归咎?

六三当节之时,本不容不节者也。但阴柔不正,无能节之德,不节之后,自取穷困,惟嗟叹而已。此则不能节者也。占者至此,将何咎哉!故无所归咎。

象曰:不节之嗟又谁咎也

此与解卦小异,详见解卦。

六四安节

安者,顺也。上承君之节,顺而奉行之也。九五为节之主,当位以节,中正以通,乃节之极美者。四最近君,先受其节。不节之节以修身用财言者,举其大者而言耳。若臣安君之节,则非止二者。盖节者,中其节之义,在学为不陵节之节,在礼为节文之节,在财为撙节之节,在信为符节之节,在臣为名节之节,在君师为节制之节,故不止于修身用财。

六四柔顺得正,上承九五,乃顺其君而未行其节者也。故其象为安,其占为亨。

象曰:安节之亨承上道也

承上道即遵王之道。

九五甘节往有尚

甘者,乐易而无艰苦之谓。坎变坤,坤为土,其数五,其味甘,甘之象也。凡味之甘者,人皆嗜之。下卦乃悦体,又兑为口舌,甘美之象也。诸爻之节,节其在我者;九五之节,以节节人者也。临卦六三居悦体之极,则求悦乎人,故无攸利。节之九五居悦体之上,则人悦乎我,故往有尚。吉者,节之尽善尽美也。往有尚者,立法于今,而可以垂范于后也。盖甘节者,中正也。往有尚者,通也。数度德行皆有制议,而通之天下矣。正所谓当位以节,中正以通也。

九五为节之主,节之甘美者也,故占者不惟吉,而且往有尚。

象曰:甘节之吉居位中也

中可以兼正,故止言中。

上六苦节贞凶悔亡

苦节虽本文王卦辞,然坎错离,上正居炎上之地,炎上作苦,亦有苦象。贞凶者,虽无越理犯分之失,而终非天理人情之安也。盖以事言,无甘节之吉,故贞凶。以理言,无不节之嗟,故悔亡。易以祸福配道义,而道义重于祸福,故大过上六过涉灭顶无咎,而此曰悔亡,见理之得失重于事之吉凶也。

上六居节之极,盖节之苦者也。故有卦辞苦节之象。节既苦矣,故虽正不免于凶。然礼奢宁俭,而悔终得亡也。

象曰:苦节贞凶其道穷也

道穷见辞

赞(0) 打赏
未经允许不得转载:明天机周易网 » 周易集注-水泽节卦详解
订阅评论
提醒
guest
0 评论
内联反馈
查看所有评论

QQ交流群电报交流群
   
error: Content is protected !!
0
希望看到您的想法,请您发表评论x