中孚：兑下巽上。

孚，信也。为卦二阴在内，四阳在外，而二五之阳皆得其中，以一卦六爻言之为中虚，以二体之二五言之为中实，皆孚之象也。又下说以应上，上巽以顺下，亦有孚义。序卦：“节而信之，故受之以中孚。”所以次节。

中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。

豚鱼生于大泽之中，将生风则先出拜，乃信之自然，无所勉强者也。唐诗云“河豚吹浪夜还风”是也。信如豚鱼则吉矣。本卦上风下泽，豚鱼生于泽，知风，故象之。鹤知秋，鸡知旦，三物皆信，故卦爻皆象之。利贞者，利于正也。若盗贼相约，男女相私，岂不彼此有孚！然非天理之正矣，故利贞。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

以卦体卦德卦象释卦名卦辞。二柔在内而中虚，二刚居中而中实，虚则内欲不萌，实则外诱不入，此中孚之本体也。而又下说上顺，上下交孚，所以孚乃化邦也，若从木立信，乃出于矫强矣，安能化邦？易举正止有“信及也”三字，无“豚鱼”二字。及者，至也，言信至于豚鱼，则信出自然矣。如此信，此所以吉也。乘木舟虚者，本卦外实中虚，有舟虚之象。至诚以涉险，如乘巽木之空以行乎兑泽之上，又岂有沉溺之患？所以利涉大川。应乎天者，信能正则事事皆天理，所谓诚者天之道也。贞应乎天，所以利贞。

象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

圣人之于卦，以八卦为之体，其所变六十四卦中，错之综之，上之下之，皆其卦也。如火雷噬嗑，文王之意，以有火之明，有雷之威，方可用狱。孔子大象言用狱者五，皆取雷火之意。丰取其雷火也，旅与贲，艮综震，亦雷火也。解则上雷，而中爻为火也；下体错离，亦火也。此爻则大象为火，而中爻为雷也。盖孔子于易韦编三绝，胸中之义理无穷，所以无往而非其八卦。不然，风泽之与议狱缓死何相干涉哉！易经一错一综，大象中爻，观此五卦，自然默悟。兑为口舌，议之象。巽为不果，缓之象。

议狱缓死者，议狱，罪当死矣，乃缓其死而欲求其生也。风入水受者，中孚之象也。议狱缓死，则至诚恻怛之意溢于用刑之间矣。

初九：虞吉，有他不燕。

虞者，乐也，安也。燕者，喜也，安也。二字之义相近。有他者，其志不定而他求其所应也。本卦三四皆阴爻，六三则阴柔不正，六四则得八卦之正位者，因有此阴柔不正者隔于其中，故周公方设此有他之戒。若论本爻应爻，则不容戒也。

初九阳刚得正，而上应六四，四盖柔上得正者也。当中孚之初，其志未变，故有与六四相信而安乐之象，占者如是则吉。若不信于六四而别信于他，则是不能安乐其中孚矣，故戒占者如此。

象曰：初九虞吉，志未变也。

方初中孚之志未变。

九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

大象离，雉象；变震，鹄象；皆飞鸟之象也。不言雉鹄而言鹤者，鹤信故也。鹤八月霜降则鸣，兑乃正秋，故以鹤言之。中孚错小过之遗音，又兑为口舌，鸣之象也。故谦豫二卦象小过皆言鸣。在阴者，鹤行依洲屿，不集林木，九居阴爻，在阴之象也。巽为长女，兑为少女，子母之象也。好爵者，懿德也。阳德居中，故曰好爵。

子与尔皆指五，因中孚感应极至而无以加，所以不论君臣，皆呼子尔也。言懿德人之所好，故好爵虽我之所有，而彼亦系恋之也。物之相爱者，若如子母之同心，人之所慕者，莫如好爵之可贵。鹤鸣子和者，天机之自动也。好爵尔靡者，天理之自孚也。靡与縻同，系恋也。巽为绳，系之象也。

九二以刚中居下，有中孚之实，而九五刚中居上，亦以中孚之实应之，故有此象。占者有是德，方有是感应也。

象曰：其子和之，中心愿也。

诚意所愿，非九二求于九五也。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

得敌者，得对敌也，指上九之应也，言六三不正，上九亦不正也。阴阳皆位不当，所以曰得敌。巽为进退，为不果，作止之象。又中爻震为鼓，鼓之象。艮为止，罢之之象。本卦大象离错坎，坎为加忧，泣之象。兑为口舌，为巫，歌之象。

六三阴柔不正，而上应九之不正，此为悦之极，彼为信之穷，皆相敌矣。是以或鼓或罢而作止不定，或泣或歌而哀乐无常。其象如此，占者不能孚信可知矣。

象曰：或鼓或罢，位不当也。

阴居阳位

六四：月几望，马匹亡，无咎。

月几望者，月与日对，而从乎阳也。本卦下体兑，中爻震，震东兑西，日月相对，故几望。曰几者，将望而犹未望也。因四阴爻近五阳爻，故有此日月之象。马匹亡者，震为马，马之象也。此爻变，中爻成离牛，不成震马矣，马匹亡之象也。匹者，配也，指初九也。曰亡者，不与之交而绝其类也。无咎者，心事光明也。

六四当中孚之时，近君之位，柔顺得正，而中孚之实德惟精白以事君，不系恋其党羽者也，故有月几望，马匹亡之象。占者能是则无咎矣。

象曰：马匹亡，绝类上也。

绝其类应而上从五也。

九五，有孚挛如，无咎。

挛如即鹤鸣子和，我爵尔靡也。縻字与挛字皆有固结而不可解之意。縻者，系恋也；挛者，相连也。如合九二共成一体，包二阴以成中孚，故有此象。若以人事论，乃委用专而信任笃，虞庭之赓歌，有商之一德是也。无咎者，上下交而德业成也。

九五居尊位，为中孚之主，刚健中正，有中孚之实德，而下应九二与之同德相信，故其象占如此。

象曰：有孚挛如，位正当也。

与履不同，履周公爻辞乃贞厉，此则无咎。

上九：翰音登于天，贞凶。

礼记“鸡曰翰音”，而此亦曰翰音者，以巽为鸡也。因错小过，飞鸟遗之音，故九二曰鹤鸣，而此曰翰音也。鸡，信物，天将明则鸣，有中孚之意。巽为高，登天之象也。又居天位，亦登天之象也。礼记注：“翰，长也，鸡肥则音长。”考诸韵，无长字之义，盖翰羽也。鸡鸣则振拍其羽，故曰翰音。则翰音即鸡鸣二字也。登者，升也，言鸡鸣之声登闻于天也。鸡鸣本信，但鸣未几而天明，不能信之长久。巽进退不果，不长久之象也。九二上孚于五，在阴而子和。上九不下孚于三，翰音反登天，其道盖相反矣。贞者，信本正理也。

上九居中孚之极，极则中孚变矣，盖声闻过情，不能长久于中孚者也，故有此象。占者得此，贞亦凶矣。

象曰：翰音登于天，何可长也。

言不能鸣之长登于天，不过天将明一时而已。