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周易集注-火天大有卦详解

大有乾下离上。

周易集注火天大有卦象图

大有者,所有之大也。火在天上,万物毕照,所照皆其所有,大有之象也。一柔居尊,众阳并从,诸爻皆六五之所有,大有之义也。序卦:“与人同者,物必归焉,故受之以大有。”所以次同人

大有元亨。

彖辞明。

彖曰:大有柔得尊位大中而上下应之曰大有。其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨。

以卦综释卦名,以卦德卦体释卦辞。大有综同人,“柔得尊位而大中”者,同人下卦之离往于大有之上卦,得五之尊位,居大有之中,而上下五阳皆从之也。上下从之,则五阳皆其所有矣。阳大阴小,所有者皆阳,故曰大有。内刚健则克胜其私,自诚而明也;外文明,则灼见其理,自明而诚也。上下应之者,众阳应乎六五也。应天时行者,六五应乎九二也。时者,当其可之谓。天即理也。天之道,不外时而已。应天时行,如天命有德,天讨有罪,皆应天而时用之是也。乾为天,因应乾,故发此句。时行即应天之实,非时行之外别有应天也。刚健文明者,德之体,应天时行者,德之用,有是德之体用,则能亨其大有矣,是以元亨。

象曰:火在天上大有。君子以遏恶扬善顺天休命。

火在天上,无所不照,则善恶毕照矣。遏恶者,五刑五用是也。扬善者,五服五章是也。休,美也。天命之性有善无恶,故遏恶扬善者,正所以顺天之美命也。当大有时,宜旌别淑慝也。

初九:无交害匪咎艰则无咎。

害者,害我之大有也。离为戈兵,应爻戈兵在前,恶人伤害之象也。故睽卦离在前,亦曰见恶人。夬乃同体之卦,二爻变离,亦曰莫夜有戎。初居下位,以凡民而大有,家肥屋润,人岂无害之理?离火克乾金,其受害也必矣。无交害者,去离尚远。未交离之境也。九三交离境。故曰小人害也。九三害字从此害字来。匪咎者,人来害我,非我之咎也。艰者,艰难以保其大有,如夬之惕号也。

初九居卑,当大有之初,应爻离火,必有害我之乾金者。然阳刚得正,去离尚远,故有无交害,匪咎之象。然或以匪咎而以易心处之,则必受其害矣。惟艰则可保其大有而无咎也,故又教占者以此。

象曰:大有初九无交害也。

时大有而当其初,所以去离远而无交害。

九二:大车以载有攸往无咎。

乾错坤,为大舆,大车之象也。阳上行之物,车行之象也。以者,用也,用之以载也。变离错坎,坎中满,以载之象也。大车以载之重,九二能任重之象也,二变中爻成巽,巽为股,巽错震为足,股足震动,有攸往之象也。

九二当大有之时,中德蓄积,充实富有,乃应六五之交孚,故有大车以载之象。有所往而如是,则可以负荷其任,佐六五虚中之君,共济大有之盛而无咎矣。故其占如此。

象曰:大车以载积中不败也。

乾三连,阳多之卦皆曰积,积聚之意。小畜夬皆五阳一阴,同体之卦,故小畜曰“德积载”,此曰“以载”,而又曰积中者,言积阳德而居中也,则小畜之“德积载”愈明矣。夬九二小象曰“得中道也”,小畜九二小象曰“牵复在中”,皆此中之意。败字在车上来。乾金遇离火,必受克而败坏,故初曰无交害,三曰小人害,则败字虽从车上来,亦害字之意。因中德所以不败坏也。曰积中不败,则离火不烧金。六五厥孚交如,与九二共济大有之太平矣。

九三:公用亨于天子小人弗克。

三居下卦之上,故曰公。五虽阴爻,然居大位,三非正应,故称天子。亨者,阳刚居正,不以大有自私,亨之象也。卦本元亨,故曰亨。“用亨于天子”者,欲出而有为,以亨六五大有之治也。九二中德,止曰大车以载,不言亨于天子。而九三反欲亨于天子,何也?盖九三才刚志刚,所以用亨天子也。同人大有相综之卦,同人三四皆欲同乎二,所以大有二三皆欲共济五之大有也。小人,指四也。弗克者,不能也。三欲亨于天子,四持戈兵阻而害之,因此小人所以弗克亨于天子也。盖大有之四即同人之三,四持戈兵即三之伏戎也,且三变为睽,舆曳牛掣,即小人之阻,不能用亨也。旧注作享者非。用亨天子,犹言“出而使天子亨”,大有之亨也。

九三当大有之时,亦欲济亨通之会,亨于天子,而共保大有之治者也。但当离乾交会之间,金受火制,小人在前,不能遽达,故有弗克亨于天子之象。占者得此,不当如九二之有攸往也可知矣。

象曰:公用亨于天子小人害也。

因小人害,所以弗克亨于天子。周公之无交害者,初之远于四也。孔子之小人害者,三之近于四也。

九四:匪其彭无咎。

彭,鼓声,又盛也,言声势之盛也。四变中爻为震,震为鼓,彭之象也。变艮止,其盛之象也。

九四居大有之时,时过中矣,乃大有之极盛者也。近君岂可极盛?然以刚居柔,故有不极其声势之盛之象,无咎之道也。故其占如此。

象曰:匪其彭无咎明辨晰也。

晰,明貌,晰然其明辨也,离明之象也。明辨者,辨其所居之地,乃别嫌多惧之地,辨其所遇之时,乃盛极将衰之时也。

六五厥孚交如威如吉。

威如者,恭己无为,特有人君之威而已。因六五其体文明,其德中顺,又有阳刚群贤辅之,即舜之无为而治矣,所以有此象。

六五当大有之世,文明中顺以居尊位,虚己诚信以任九二之贤,不惟九二有孚于五,而上下之阳亦皆以诚信归之,是其孚信之交,无一毫之伪者也。是以为六五者,赖群贤以辅治,惟威如而已。此则不言而信,不怒而民威于鈇钺,盖享大有太平之福者也,何吉如之?故其象占如此。

象曰:厥孚交如信以发志也。威如之吉易而无备也。

诚能动物,一人之信,足以发上下相信之志也。易而无备者,厥孚交如矣。惟平易而不防备,则任贤勿贰,去邪勿疑,方可享无为之治矣。威如即恭己,易而无备即无为。若依旧注作戒辞,则小象止当曰威如则吉,不应曰威如之吉也。易而无备,明非尊严也。

上九:自天佑之吉无不利。

上九以刚明之德,当大有之盛,既有崇高之富贵,而下有六五柔顺之君,刚明之群贤辅之,上九盖无所作为,惟享自天佑助之福,吉而无不利者也。占者有是德,居是位,斯应是占矣。

象曰:大有上吉自天佑也。

言皆天之佑助,人不可得而为也。上居天位,故曰天。此爻止有天佑之意,若系辞,又别发未尽之意也。如公用射隼,止有解悖之意,若成器而动,又未尽之意也。言各不同,皆发未尽之意。旧注泥于系辞者非。

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