2024-04-21
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
①帛书甲本为：“吾将得而杀之”，然依据单一，故从王弼本。
这里的民，指的是生活在社会最底层的老百姓。跟“民不畏死”有关的章句有，第80章：“使民重死而不远徙”，第75章：“民之轻死以其上求生之厚是以轻死”。那老百姓为何重死而不远徙呢？就是侯王做到了“甘其食美其服安其居乐其俗”（80章）。那老百姓活的好好的，为什么要用脚投票跑到别的邦国？2500年前跟我们现在社会差别很大，路上会有很多困难，也会有很多危险，比如说有老虎豺狼等各种野兽；也会有强盗、瘟疫、流行病等等。下了这么大的决心要搬走迁徙到远方，说明老百姓生活的压力非常大，活在非常痛苦和愤怒之中，那么，既然都不想活了，必然会有各种“违法乱纪”的事情发生。
河上公注解：治国者刑罚深酷，民无聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财丧身，民不知所畏也。人君当宽刑罚，人去其情欲，奈何设刑法以死惧之？
所以说，以死惧之，指的是用严刑峻法。奈何以死惧之？那怎么还能拿死去吓唬他呢，没有用的。所以，这句话我理解是站在老百姓的角度来劝诫侯王们要善待百姓。
而这个时候，在百姓当中还有那些为非作歹、捣乱造反的人。
如果侯王们完成了“政善治”的目标，百姓们活的很好，自然也就重死、畏死，自然绝大多数也就不会作奸犯科。而这个时候，还有人想要煽动老百姓闹事造反的，就是为奇者。奇，就是不走正道。王弼曰：诡异乱群，谓之奇也。而奇者，往往同时又是人间的智者。“知人者智”；所以说，智者懂得人心，才能利用人心来煽动。所以03章讲：使夫智者不敢为也。为什么呢？侯王们要不贵难得之货。那么，百姓自然活的很好，自然没有必要去铤而走险。
这个时候，就是要在法律层面上来解决掉奇者，把他抓起来杀掉。《说文》：执，捕罪人也。所以这里，执，用的是本义。
我们来想，治理国家法理上的合法性在哪里？就是在于要把底层的老百姓的生活搞好。老百姓生活都过得好好的，那谁还想闹事、折腾、造反，这就不对了。这个时候大义就握在手里了，把他抓起来杀掉就好了，看谁还敢煽动造反。这句话的意思很明确，很简单。
苏辙注解：民安于政，常乐生畏死，然后执其诡异乱群者而杀之，孰敢不服哉？苏辙注解就抓住了政治要安定清明的治国要点。
司：就是主管，专门负责的人，比如司机、司令、司仪、司务、司彻、司契，等等，不能越俎代庖。这就是专业分工，各有擅长。侯王们清静无为就好了。那么谁来杀呢？总是要让主管杀人的来杀，在法律的层面上解决“奇者”犯下罪行谁来惩罚的问题。
河上公注解：司杀者，谓天。居高临下，司察人过。天网恢恢，疏而不失者是。河上公引用了前一章也就是73章的“天之道”的杀活的思想。但是，这句话前面分明是讲：吾得执而杀之，孰敢？那河上公的理解，是否与老子本义矛盾呢？
苏辙注解：司杀者，天也。方世之治，而有诡异乱群之人恣行于其间，則天之所弃也。天之所弃而吾杀之，则是天杀之，而非我也。
苏辙的解读调和了司杀者到底是“吾”，还是“天之道”这两者的理解矛盾。《阴符经》曰：观天之道，执天之行，尽矣。所以，“吾”虽然杀之；但是，吾是理解了天之道，所以，杀乃“执天之行”；所以，其实还是天杀之。司杀者，就是领悟了天之道者。当然他领悟了天之道，在治国上自然也是无往而不利，所以他才能够树立了权威，又因为谦让隐忍等等而得到了侯王的信任，才能掌握了生杀的权力。
什么是大匠？《辞海》是这样描述的：“木工之长。《孟子·告子》：‘大匠诲人必以规矩。’”
所以说，大匠就是古时候的带领木匠们去建造复杂的建筑群，比如说皇家建筑、园林等等，自然心中要有沟壑，心里有数，把握了建造的规则。所以，这句话为什么用上大匠呢？就是重点在要讲规矩。而治国，说复杂也复杂，说简单也简单，就是要合于天之道。老子81章讲天之道大概有四五个章节，尤其是后面的第77章。司杀者，当然就是合于天之道。
那么，代司杀者杀，与司杀者杀，是有区别的，是不一样的。代，就好像是觉得我能代天行道，其实他并没有合于天之道。那么为什么老子这里用大匠呢？他是用来比喻，大匠需要掌握非常复杂的技术，心中还有规矩。要司杀，就如大匠，必然要去理解治理国家的复杂规矩，尤其是要理解、把握天之道这种无形的规则。
而在传统上理解，天，才是真正的司杀者。天要杀，人才能杀。为什么天要杀这些为奇者？因为国家本来治理的很好，不该乱而被这些奇者祸乱了人间，社会动荡，甚至到人间起了战争，人民死伤惨重，这必然带来人间有各种怨恨之气，从而打乱了天地的正常秩序。天之道自然要干预，那么把这些奇者抓起来杀掉，使人间恢复到正常的秩序。这就是天之道、天网生杀的意志。
但是，代司杀者杀，指的是，本来不是天之道的杀的对象，结果被杀了。实际上，这句话指的是侯王们在国家管理上采用严刑峻法，而不是要清静无为，搞好国家治理，让百姓过上舒心的日子，并且宽厚对待百姓；那么，其结果必遭反噬。所以老子用大匠来帮助大家理解代司杀者杀，会有什么后果呢？打个比喻，这就好像是代木匠砍木头，必然会伤到自己。
苏辙注解：非天之所杀，而吾自杀之，是代司杀者杀也。代大匠斫，则伤其手；代司杀者杀，则及其身矣。
高明注解：“代大匠斲”，则方圆不得其理，以喻刑戮不依法律，严刑峻法，使民生不若死。民既死而无畏，人君必祸及己身，故老子曰：“则希有不伤其手矣。”
高明注解更进了一步，解释了为什么会祸及其身，就是因为没有治理好国家，而且还使用严刑峻法来对待老百姓，而不是调整治国方略，做到宽松，清静，无为；那么底层百姓生活很艰难，很痛苦，他自然就不畏死，奋勇反抗暴政。那么必然会伤到统治者自身。
所以，理解这一章的关键，就在于理解“司杀者杀”的真正含义。把司杀者与代司杀者区分开，就把这一章理解准确了。
显然，74章与73章有顺延的联系。73章讲“勇于敢则杀”，讲“天之道”；而这一章讲“司杀”。《阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣。”又曰：“天生天杀，道之理也。”这体现了上古道家思想乃至老子思想对“天之道”证悟的一脉相承。这是我们在学习老子思想时需要特别引起关注的地方。
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