彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。
象曰：“有孚惠心”，勿问之矣；“惠我德”，大得志也。
○益卦，下震上巽，风雷益卦。《序卦传》：“损而不已必益，故受之以益。”
“大川”指大河大江，是古代难以涉越的天堑，是国与国天然的分界线。“涉大川”是圣人开启平天下、统诸侯的大同事业。益卦基于否卦“迁国”而“利用为大作”，故曰“利涉大川”。
○益，传本《归藏》作“諴”[xián]，秦简《归藏》残缺。諴的初文为咸，《归藏》益卦为咸义。（《大象》咸卦为谦义，《大象》谦卦为兼义）益、咸二卦皆“男下女”，上下相应，故益卦也有咸义。六三与九五三言“有孚”，六二与上九象曰“自外来也”，皆咸感之义。
彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
彖传说：益卦，减损上边，增益下边，民众喜悦无边，上层君王从上施恩于下层百姓，其道大为广阔。“适宜有所前往”，因为九五与六二中正而应，有喜庆之德。“适宜渡过大河”，因为巽木震动故能运行。益卦下震动而上巽随，日日增益，没有停止。上天施降恩惠，大地受益化生，其增益遍及万方。凡增益之道，要配合其时而行进。
此言益卦之能成之卦否。彖辞服从于卦序，益卦对应否卦，故益卦以否卦为基础。
益卦上巽下震，巽乾体，震坤体。损上乾之初阳而为巽，益下坤之初阴而为震，是为“损上益下”。乾为君，上也；坤为民，下也。益卦是上乾增益下坤之象，所以说“民说无疆”。
此言益卦之所成之卦益。“上”指乾之初阳，代表上层统治阶级；“下下”，前“下”是动词，指下降，往下施恩；后“下”是名词，指坤之初阴，代表下层百姓。乾之初阳“自上下下”到坤之初阴，于是上巽而下震。按卦象，上层君王从上施恩于下层百姓，其道大为广阔。光，广也。
彖辞服从于卦序，故损益对应泰否，但若认为其他的三阴三阳卦也由泰否“卦变”而来，就会“失之毫厘，谬以千里”，生出荒谬的“卦变说”。
指九五与六二既中且正而且相互应与，有喜庆之德，故“利有攸往”。
益卦上巽为木为舟，下震为大涂为动为行，此之谓“木道乃行”，故曰“利涉大川”。此观象从上卦到下卦，是《连山易》的系辞理法。
《周易》《彖传》自下而上观卦德，益卦下震动，上巽随，自震春至巽夏，白昼时间每日增加，故曰“日进无疆”。
“天施地生，其益无方”，与“损上益下，民说无疆”意义相近。“损上益下”言成卦之由，“天施地生”言六爻宗旨。
“损上益下，民说无疆”，言人事，要让民众受益；“天施地生，其益无方”，言方位，要让万方受益；“凡益之道，与时偕行”，言时机，要让民众随时受益。
损卦《彖传》出现三个“时”，说明统治者纳民税要谨慎适时；益卦《彖传》只出现一个“时”，两个“无疆”，一个“无方”，说明统治者施民惠要因时随地并持之以恒。此再次体现了《周易》的民本思想。
○“益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行”是由帛书《要》篇孔子论益卦“春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也”提炼而成。详见文末。
损益两卦的《彖传》是对帛书《要》篇损益二卦四时变化之象的浓缩，《杂卦传》“损益，盛衰之始也”则是对损益两卦的《彖传》又做了高度总结。
《益》，刚来而助柔，损有余而补不足，自上惠下之时也。天道下济，品物咸亨。圣人下济，万物咸宁。《益》之为道大矣哉。然则益上曰损，损上曰益者，何也？夫益上则损下，损下则伤其本也，是故谓之《损》。损上则益下，益下则固其本也，是故谓之《益》。本斯固矣，干斯茂矣。源斯深矣，流斯长矣。下之益上，则利有竭焉。上之益下，则因其利而利之，何竭之有焉。是故，木以动也，涉大川而无患。雷风与也，兴万物而无疆。明《益》之道，何往而不利哉。
象传说：上风下雷，是益卦的象；君子由此领悟看到善行就跟着去做，有过错就立即改正。
○与《彖传》不同，《大象传》自上而下观象，此两千多年来先儒所忽视者也。如李光地曰：
雷者，动阳气者也，故人心奋发，勇于行善，故有迁善之义。风者，散阴气者也，故人心荡涤，消其恶念，故有改过之义。
益卦上巽下震：巽为白，为絜[jié，通洁]齐，为风，为进退，故曰“见善则迁”（六四巽主，故曰“迁国”）；震为动，为改过，故曰“有过则改”。
《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
《说卦传》云“帝出乎震”、“万物出乎震，震东方也”、“震，动也”，古代印度称中国为震旦，震为日出，离开黑暗迎接光明，有去故从新之义。震为渝，为改过，也见于《周易》爻辞：豫上卦震，上六“冥豫，成有渝，无咎”；随下卦震，初九“官有渝，贞吉”。
象传说：初九能至为吉祥而无咎害者，乃因（居上位者）不增加民众农耕之外的其他事务。
【解读】
○损卦是减损百姓，贞从事理之正。益卦是上层分内之事，故从爻位之正。益卦六爻，下卦三爻主“受益”，上卦三爻主“自损”。
○益卦乃上乾初阳增益下坤初阴而得，故初九为益卦成卦之主（如损卦上九为成卦之主）。益之大者，莫大于耕植，《国语》所谓“夫民之大事在农”，“大作”谓农耕也。
初九刚爻得正，然因位卑，不堪厚大职事，因安于“大作”乃得“元吉，无咎”。不厚事，谓不增加下民其他事务，使能专事耕种。
《系辞传》：“包牺氏没，神农氏作，斲[zhuó]木为耜[sì]，揉木为耒[lěi]，耒耨[nòu]之利，以教天下，盖取诸《益》。”“大作”为益之体，故爻辞不复赘言“益之”。
《集解》引虞翻曰：大作谓耕播耒耨之利，盖取诸此也。坤为用，乾为大，震为作，故“利用为大作”。震，二月卦，日中星鸟，敬授民时，故以耕播也。
《集解》引侯果曰：大作，谓耕植也。处益之始，居震之初。震为稼穑，又为大作。益之大者，莫大耕植。故初九之利，“利为大作”。若能不厚劳于下民，不夺时于农畯[jùn]，则“大吉，无咎”矣。
宣王即位，不籍千亩。虢[guó]文公谏曰：“不可。夫民之大事在农，……（注：農，从辰，震为辰。）
“先时九日，太史告稷曰：‘自今至于初吉，阳气俱蒸，土膏其动。……（注：震卦初阳上举，故为蒸，震为动。）
“先时五日，瞽告有协风至，……（注：震为协风。“协”（劦）字为众人耕田之形象。）
“是日也……稷则遍诫百姓纪农协功，曰：‘阴阳分布，震雷出滞。土不备垦，辟在司寇。’……（注：震为雷。垦，耕也。）
“是时也，王事唯农是务，无有求利于其官以干农功，三时务农而一时讲武，故征则有威、守则有财。……（大意：“这个时候，天子的事务只注重于农耕，从不要求自己的官员干别的事而妨碍农务，春、夏、秋三季务农而在冬季演习武功，因此征伐则有斗志、守备则有财力。”此谓之“下不厚事也”。）
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。
六二：有人来增益，进献价值十朋的神龟，天命不可违背，守持正固而永保吉祥；被君王委任主持祭献上帝，吉祥。
六二中正自守，初九比之，九五应之，故不由自己心意，益自外来，不召自至。初至五，互体大离之龟与坤十朋。故曰“或益之十朋之龟，弗克违”，象曰“自外来也”。爻位皆阴，故以“永贞”为戒。
益卦六二似损卦六五，故爻辞相近。损卦六五是天子占卜求贤得上九，益卦六二是贤臣占卜迁国以求大作之福。
此与《彖传》“利有攸往，中正有庆”呼应。二被五召，动则变兑，兑为享，故曰“王用享于帝，吉”。
六三：将增益用于抢险救灾之事，则没有咎害；心存诚信，依中道而行，使者执天子珍圭符节通告公侯。
象传说：将增益用于抢险救灾之事，是本来应有的职责。
○益之，用凶事，无咎：
此言本爻之象与相应之象。六三困于上下之阴，不中不正，穷困贪利之人。上来增益“用凶事”者，救灾不救贫也，故曰“无咎”，象曰“固有之也”。益卦六三似损卦六四，故损卦“损其疾”而益卦六三“益之用凶事”。
此言敌比互体之象与变爻之象。六三困于群阴，互体坤中，借象与变卦皆坎，故曰“有孚中行”；三为三公之位，公，《尔雅·释言》“无私也”，坤土故曰圭，古之封国者，必锡以圭，圭以为信，故曰“告公用圭”。
中行，谓中正之道、中正之行也。《论语·子路》子曰：“不得中行而与之，必也狂狷[juàn]乎！”（孔子说：“找不到行为合乎中道的人来交往，就一定要找志向高远或洁身自好的人。”）
《周易》爻辞或《象传》言“中行”凡六处：师卦六五《小象传》、泰卦九二、夬卦九五，此三卦二五皆得中；复卦六四，得群阴五柔爻之中；益卦六三、六四，乃全卦六爻之中（《系辞传》所谓“中爻”），并非得中，故“皆以中行为戒”也。
圭，珍圭，是天子征召守国的诸侯，或派使者去诸侯国赈灾时专用的符节。《周礼·春官·典瑞》：“珍圭以征守，以恤凶荒。” 郑玄注：“珍圭，王使之瑞节。制大小当与琬琰[wǎn yǎn]相依。王使人征诸侯，忧凶荒之国，则授之，执以往，致王命焉，如今时使者持节矣。恤者，开府库振救之。凡瑞节，归又执以反命。”当诸侯国发生灾荒，天子派使者带着珍圭做凭信允许下边开仓赈济，拨款救灾，故《礼记·郊特牲》曰：“大夫执圭而使，所以申信也。”
六四：行乎中道，致意公侯，公侯同意，适宜作为依靠迁移国都。
象传说：致意公侯，公侯同意，因为是以增益民众为志向。
○此言益卦成卦之由。爻辞决定于彖辞，彖辞决定于卦序。益卦对应上经否卦，否闭之难，田野荒芜，需迁国以大作（农耕），故损否之上卦九四增益下卦初六，坤邑上移，故曰迁国。迁国动四爻公侯之地（如晋郑），六四体巽为申命，故为告，九五据比六四，故天子“中行，告公从，利用为依迁国”。天子以增益民众为志，公者无私之义，故象曰“告公从，以益志也”。
三四皆不得中，故皆以中行为戒。此言以益下为心，而合于中行，则告公而见从矣。《传》曰：“周之东迁，晋郑焉依。”盖古者迁国以益下，必有所依，然后能立。此爻又为迁国之吉占也。
六四亦得称“中行”者，盖五居中以益下为志，四亦以益下为志，而与中为行。于是公从其告，而得来依。
○“利用为依迁国”，李鼎祚《集解》作“利用为依迁邦”。侯乃峰先生认为作“邦”为是，与上“告公从”之“从”字古音皆东部，谐韵。“国”当是汉人避讳高祖刘邦而改。
公元前十四世纪黄河水患加剧，农业生态恶化，盘庚为了避免水患，抑制贵族的安逸奢侈，想从山东曲阜（奄）涉黄河迁往河南安阳（殷），遭到了臣民的反对。盘庚先后三次告喻臣民，终于迁徙。此后百姓生活安定，诸侯也纷纷来朝，殷商兴盛稳定273年。
盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用亶[dǎn]。…曰：“…殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁。…予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。…汝分猷[yóu]念以相从，各设中于乃心。”
盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。曰：“…非敢违卜，用宏兹贲。…无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”
盘庚作了君主以后，计划渡过黄河带领臣民迁移。于是，集合了那些不服从的臣民，用至诚普告他们，说：“…从前我国降了大灾，先王不安于自己所作的都邑，考察臣民的利益而迁徙。…我呼吁你们迁移到新都，也是为了你们的利益，以远遵先王的保民志向。…你们应当考虑如何相应相从，各自把中正之道安在胸中。”
盘庚迁都以后，定好住的地方，才决定宗庙朝廷的位置，然后告诫众人。盘庚说：“不是敢违背卜兆，而是要彰显宝龟的指示。…不要聚敛财宝，要经营民生以自立功勋！要把恩惠施给民众，永远能够与民众同心！”
“涉河”，即卦辞“利涉大川”。“诞告用亶”，即“告公”。“大虐”，即六三“凶事”。“视民利用迁”，即初九“利用为大作”而六四“迁国”。“以丕从厥志”，即六四象曰“以益志也”。“汝分猷念以相从，各设中于乃心”，即“中行，告公从”。
“非敢违卜，用宏兹贲”，即六二“十朋之龟，弗克违”。“无总于货宝”，即上九“莫益之”。“式敷民德，永肩一心”，即九五“有孚惠心，勿问元吉；有孚惠我德”。
象曰：“有孚惠心”，勿问之矣；“惠我德”，大得志也。
九五：我（九五君主）心怀诚信，以施惠天下为念，毫无疑问必获元吉；庶民亦以诚信感惠我之德行。
象传说：心怀诚信，以施惠天下为念，无需占问吉凶；庶民以诚信感惠我之德行，我因此实现了自己的远大志向。
○九五中正，故曰“有孚惠心，勿问元吉”，体巽反兑，兑为口，为问，故曰“勿问”；六二中正来应，故曰“有孚惠我德”，象曰“大得志也”，上下交惠，心志相通，大得民心也。
○郑维岳曰：损之六五，受下之益者也；益之九五，益下者也。损之六五受益而获元吉，益之九五但知民之当益而已，勿问元吉也。
○帛书《缪和》曰：
·西人舉兵侵
（魏）
（野），而[□□□]（59上）（魏）文[矦聞]之，恐，而遂出見諸大夫。過段干木之閭而式（軾），亓（其）僕李義曰：“義聞之，諸矦（59下）先財而後財（身），今吾君先身而後財，何也？”文矦曰：段干木富乎德，我富於財；段干木富乎[義]，（60上）我富乎地。彼德而不吾爲者也，義而不吾取者也。彼擇取而不我與者也，我求而弗（60下）得者也。若何我過而弗式（軾）也？”
西人聞之曰：“我將伐无道也，今也文矦尊賢，□□此？”遂[還]兵。[□]（61上）□□[□□□□□□□]何何而要之局，而冠之獄獄，吾君敬女（汝），而西人告不足。《易卦》亓（其）義（61下）曰：“又（有）覆（孚）惠心，勿問元吉；又（有）復（孚）惠我德”也。
秦人举兵将要侵伐魏国，魏文侯听说后有所恐惧，出来会见诸位大夫。经过贤人段干木的门口时手扶横木表示敬意，文侯的仆人李义问道：“我听说，诸侯先聚集财产而后敬重人身，现在君主您却是先敬重人身而后注重财产，这是为什么呢？”魏文侯说：“段干木富有品德，我富有财产；段干木富有仁义，我富有土地。段干木的品德不是我所能做到的，他的仁义不是我能取到的。他的择取不是我能给与的，而我的求取也不能获得啊（因段干木不想做官）。我经过他的门口如何不表示敬意呢？”
秦人听说了这件事，就说：“我们将要讨伐的应该是无道之国，而现今的魏文侯尊重贤人，怎么可以侵伐呢？”于是退兵。……（国人皆喜，互相歌颂说：）“段干木德行崇高，我们君主敬重您，于是秦人不敢来犯我国。”这就是易卦说的“有孚惠心，勿问元吉；有孚惠我德。”
这里魏文侯“有孚惠心”于百姓，通过对段干木贤人的尊敬表现出来，于是百姓皆欢喜踊跃，致使秦人惧之。此“有孚惠我德”，损上益下，本固邦宁也。
魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：“君胡为轼？”曰：“此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？”於是君请相之，段干木不肯受。则君乃致禄百万，而时往馆之。於是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃按兵辍，不敢攻之。（《新序·杂事五》略同）
上九：没有人增益他，甚至有人会打击他；居心不安（而贪求无厌），有凶险。
象传说：没有人增益他，是说他片面发出“求益”言辞；有人会打击他，来自心意之外。
○王弼曰：处益之极，过盈者也。求益无已，心无恒者也。无厌之求，人弗与也。独唱莫和，是“偏辞也”。人道恶盈，怨者非一，故曰“或击之”也。
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：“莫益之，或击之；立心勿恒，凶。”
孔子说：君子先安定其自身，然后才有所行动；先平和其内心，然后才发表言论；与人确定了交情，然后才可以求人。君子修习这三种德行，做人方可周全。自身不安而行动，百姓不会跟从；战战兢兢而发言，百姓不会响应；没有交情来求益，百姓不愿给予。没有人会给这种人利益，甚至损害他的人还会来到。《易经》说“莫益之，或击之；立心勿恒，凶。”
上九不中不正，与九五相敌，故身不安、心不易而无交，民心全失。巽为近利市三倍，求益不已；巽反兑，兑为口为辞，故象曰“莫益之，偏辞也”。变卦益之屯，“屯其膏”而“大贞凶”也。专于自润，不恤六三之凶事，变卦坎为险为寇，故曰“或击之”；心求益而反招损，故象曰“自外来也”。
《彖传》“益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行”，是说益卦在时间与空间的恒常。上九为益之穷，故失其恒，故曰“立心勿恒，凶”。
圣人作《易》，损下谓之损，益下谓之益，民本之义也。损卦源于泰卦，下乾，天下富实之象，下实上虚，宜“损下益上”以奉君。益卦源于否卦，上乾，朝廷富实之象，上实下虚，宜“损上益下”以惠民。
损卦是减损百姓，彖曰“损刚益柔有时”，贞从事理之正。益卦是上层分内之事，彖曰“天施地生”，故从爻位之正。益卦六爻，下卦三爻主“受益”，上卦三爻主“自损”。
初九为益卦成卦之主，益之大者，莫大于耕植，故曰“利用为大作，元吉”。初九刚爻得正，然因位卑，不堪厚大职事，因安于“大作”乃得“元吉，无咎”。
六二中正自守，初九比之，九五应之，故不由自己心意，益自外来，不召自至，故曰“或益之十朋之龟，弗克违”，象曰“自外来也”。爻位皆阴，故以“永贞”为戒。二被五召，动则变兑，兑为享，故曰“王用享于帝，吉”，此即卦辞《彖传》“利有攸往，中正有庆”也。益卦六二似损卦六五，故爻辞相近。损卦六五是天子占卜求贤得上九，益卦六二是贤臣占卜迁国以求大作之福。
六三困于上下之阴，不中不正，穷困贪利，“益之，用凶事”则“无咎”。三互体坤中，借象与变卦皆坎，故曰“有孚中行”。三为三公之位，坤土故曰圭，故曰“告公用圭”。
六四为益卦成卦之由。益卦对应上经否卦，否闭荒芜，需迁国以大作，损否之上卦九四增益下卦初六，坤邑上移。迁国动四爻公侯之地，故天子“中行，告公从，利用为依迁国”。天子以增益民众为志，体巽为申命，故象曰“告公从，以益志也”。六四“迁国”，以利初九“大作”，此即卦辞“利涉大川”。
九五中正，故曰“有孚惠心，勿问元吉”；六二来应，故曰“有孚惠我德”，象曰“大得志也”，上下交惠，心志相通，大得民心也。
上九不中不正，与九五相敌，身不安、心不易而不恤六三，民心全失，故曰“莫益之，或击之”。益之穷必损，失其恒常，故曰“立心勿恒，凶”。
孔子读《易》至《损》《益》，未尝不愤然而叹曰：“益损者，其王者之事与！事或欲以利之，适足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”
孔子读《易》，至于《损》《益》，则喟然而叹。子夏避帘而问曰：“夫子何为叹？”孔子曰：“夫自损者益，自益者缺。吾是以叹也！”
子夏曰：“然则学者不可以益乎？”孔子曰：“否！天之道，成者未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得。苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待之，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而满意，穷高而不褒，故当时而亏败，迄今而逾恶，是非损益之征与？吾故曰：‘《谦》也者，致恭以存其位者也。’夫《丰》，‘明而动，故能大’，苟大则亏矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其耳矣（注：此十一字与上文重复，卢文弨[chāo]认为是衍文）‘日中则昃，月至则食，天地盈虚，与时消息’。是以圣人不敢当盛，升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。”
孔子读《易》，至于《损》《益》，喟然而叹。子夏避席问曰：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之，（《易》，《损》卦次得《益》，《益》次《夬》。夬，决也。损而不已必益，故受之以《益》，益而不已必决，故受之以《夬》）吾是以叹也。”
子（夏）曰：“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道益之谓也。道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满。博哉！天道成而必变。凡持满而能久者，未尝有也。故曰：‘自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。’昔尧治天下之位，犹允恭以持之，克让以接下，（允，信也。克，能也）是以千岁而益盛，迄今而逾彰。夏桀、昆吾（昆吾国与夏桀作乱）自满而极，亢意而不节，斩刈[yì]黎民如草芥焉。天下讨之，如诛匹夫。是以千载而恶著，迄今而不灭。观此，如行则让长，不疾先；如在舆，遇三人则下之，遇二人则式之。调其盈虚，不令自满，所以能久也。”
孔子（18下）䌛（繇/籀）《易》，至於《損》《益》一卦，未尚（嘗）不廢書而
（嘆)，戒門弟子曰：“二厽（三）子，夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉凶之[門/要？]（19上）也。《益》之爲卦也，春以授夏之時也，萬勿（物）之所出也，長日之所至也，產（生）之室也，故曰（19下）《益》。授 <《損》>者，秋以授冬之時也，萬勿（物）之所老衰也，長夜之所至也，故曰〖《損》〗。產（生）道
（窮）焉而產（生）道產（生）焉。《益》（20上）之始也吉，亓（其）冬（終）也凶；《損》之始凶，亓（其）冬（終）也吉。《損》《益》之道，足以觀天地之變，而君者之事巳（已）。（20下）是以察於《損》《益》之變者，不可
（動）以憂
（憙-喜）。故眀（明）君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與凶，順於天（21上）地之心，此胃（謂）《易》道。故《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也，故爲之以陰陽；又（有）地道（21下）焉，不可以水火金木土盡稱也，故律之以柔剛；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫婦先後盡稱也，故要（22上）之以上下；又（有）四時之變焉，不可以萬勿（物）盡稱也，故爲之以八卦。故《易》之爲書也，一類不足以亟（極）（22下）之，變以備亓（其）請（情）者也，故胃（謂）之《易》；又（有）君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以產（生）之。而《詩》、《書》、《禮》、（23上）《樂》不[止？]百扁（篇），難以致之。不問於古法，不可順○以辤（辭）令，不可求以志善。能者䌛(繇-由）一求之，所胃（謂）（23下）得一而君（羣）畢者，此之胃（謂）也。《損》《益》之道，足以觀得失矣。”
《说卦传》云：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。……兑，正秋也，万物之所说也，故曰‘说言乎兑’。‘战乎乾’，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰‘劳乎坎’。艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰‘成言乎艮’。”
此言后天八卦，兑为正秋，即秋分，日夜等分故为正。以此推，震为春分；巽为立夏；离为夏至，即“长日之所至”；坤为立秋；兑为秋分；乾为立冬；坎为冬至，即“万物之所归”、“长夜之所至”；艮为立春，“万物之所成终而所成始也”。
益卦下震上巽，按《说卦》，震为春分，巽为立夏，从春分到立夏，阴消阳息为增益，立夏之后就是夏至，白天日照时间达到最长，万物得以生长（出、產，生也、长也。春为生，夏为长），故孔子曰“《益》之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰《益》。”夏至一阴生，《淮南子》“夏日至，阴乘阳，是以万物就而死。”故下文说“《益》之始也吉，其终也凶。”
《益·彖传》：“益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”“益动而巽，日进无疆”，言从震到巽，“春以授夏之时”，日日增益，没有停止。自春分到立夏，白日逐渐增长，夏至离卦在益卦之外，故言“日进无疆”。帛书《要》云益卦“万物之所出也，长日之所至也，產之室也”，《彖传》浓缩为“天施地生”。《说文》：“產，生也。”李学勤《周易溯源》说：“秦至汉初简帛文字，凡‘生’多改作‘產’。”
损卦下兑上艮，按《说卦》，兑为秋分，艮为立春，从秋分到立春分为两个阶段，第一阶段是自秋分经立冬到冬至，阳消阴息为减损，黑夜的时间达到最长，故孔子曰“《损》者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夜之所至也，故曰《损》，产道穷焉”；第二阶段自冬至到立春，艮为立春，《说卦传》言艮“万物之所成终而所成始也”，此即“产道穷焉而产道产焉”。故下文说“《损》之始凶，其终也吉”。损卦所包含的节气有四个，益卦只有两个，所以孔子对损卦的阐述较益卦内容多出一部分，益卦在“之所至也”后只有“产之室也”一句断语，而损卦在“之所至也”后有“产道穷焉而产道产焉”两句断语。
《损·彖传》：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”损刚益柔、损益盈虚，即是阳气消减，阴气增长，即帛书《要》云损卦“秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夜之所至也”。
损益两卦的《彖传》是对帛书《要》篇损益二卦四时变化之象的高度浓缩，《杂卦传》“损益，盛衰之始也”则是对帛书《要》与《彖传》论损益两卦内容的最精简概括。
帛书《要》说，英明的君主不用序四时，不用日月星宿之占，不用卜筮之占，就能知晓吉与凶，因为他顺从了天地本性，这就叫做《易》道。研究天文之道，日月星辰不足以说明其全部（见于《尚书·尧典》），《周易》用阴阳来概括；研究大地之道，水火金土木不足以说明其全部（见于《尚书·洪范》），《周易》用刚柔来概括；研究人伦之道，父子君臣夫妇先后不足以说明其全部（见于《三礼》），《周易》用上下来概括；研究四时变化，复杂的万物不足以说明其全部（见于《夏小正》、《月令》），《周易》用八卦来概括。因此，《周易》之成书，是因为其他经典里的那一类概念不足以说明天道、地道、人道、四时之变，所以用阴阳变化的原理来囊括天、地、人的变化之情（以简驭繁），这就叫做《易》。
研究君主治国之道，用五官六府五正不足以说明其全部（“六府”见于《尚书·大禹谟》、《禹贡》、《左传·文公七年》、《礼记》等，郑玄注：“府，主藏六物之税者。”“六府”是君主理财之道；“五官”见于《礼记·曲礼》、《左传》昭公二十九年和定公四年，“五官”是君主行政之道；“五正”见于《黄帝书·经·五正》、《鹖冠子·度万》，“五正”是君主正己以正天下之道），《诗经》《尚书》《礼经》《乐经》不止百篇之数，难以穷尽天道、地道、人道、四时之变以及君道。不考察《周易》古法，不可能使辞令顺达，不可能求得卦意完美。而有能力的君子可“由一求之”，由《周易》这一部经典求之，“得一而群毕”，一通百通，讲的就是这个道理。（按：由此可见“《易》为群经之首”的观点源自孔子晚年，西汉晚期的刘向、刘歆说“《易》为六艺之原”只是沿袭孔子之说而已。）
以上“孔子论损益”文献的成书年代，《孔子家语》最初领纂者是孔子裔孙子思（前491年—前400年），到西汉由孔安国（约前156年—前74年）整理，三国魏王肃（195年—256年）作注。帛书《要》篇属于马王堆帛书，帛书的下葬时间是汉文帝六年（公元前186年，西汉建国二十年），帛书《易传》的内容大都是孔子早期研究《周易》的记录。《淮南子》成书，按淮南王刘安的生卒年为公元前179至公元前132年；《说苑》成书，按作者刘向生卒年约公元前77年至公元前6年。以上孔子论损益的文献基本反映了孔子研究损益二卦的阶段性成果，到《彖传》成书方臻大成。
《说苑·敬慎》一共引用了损、益、夬、谦、丰五卦，“夫自损者益，自益者缺”，这是言《周易》卦序，缺即夬（《孔子家语·六本》作“决”），损卦之后是益卦，益卦之后是夬卦；“《谦》也者，致恭以存其位者也”，这是《系辞传》的文字；“明而动”、“日中则昃，月至则食，天地盈虚，与时消息”这是丰卦《彖传》的文字。故《说苑·敬慎》的内容最接近传本《易传》。
我推测，以上孔子论损益的四处文献应该是同源的，《说苑·敬慎》中涉及《序卦传》、《系辞传》、《彖传》的内容所以不见于帛书《要》，是由帛书《易传》重视《连山易》的特征决定的。由于“明而动”释卦象卦德不合帛书《易传》风格，所以不见于帛书《易传》，而“丰之盈虚”仍是义理风格，故见于帛书《衷》论“刚柔之失”。《说苑·敬慎》孔子论损益的记载，反映了孔子从帛书《易传》阶段向传本《易传》阶段的转化，这一年孔子刚刚七十岁，孔子、颜回开始依据《易象》编述《易传》。
帛书《要》篇的释文有一个疑难，就是“夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉凶之[門/要？]（19上）也。”，“吉凶之”后的字由于位于19行最底下，已经漫漶不清了，疑似“門”，更像“要”。
与刘向同时代的扬雄（公元前53年至公元后18年）《太玄赋》首句：“观大易之损益兮，览老氏之倚伏。省忧喜之共门兮，察吉凶之同域。”扬雄似乎读过类似帛书《要》篇“孔子论损益”的文字，因为这段文字明显源于帛书《要》：
夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉凶之[門/要？]（19上）也。……（20下）是以察於《損》《益》之變者，不可（動）以憂（憙-喜）。
《淮南子·人间训》引孔子曰：“益损者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。”
根据《淮南子》与《太玄赋》文献互证，帛书《要》应该是“吉凶之门”。
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