周易詮釋 第4頁

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  《繫辭傳》是由多種《易象》類文獻彙編而成，故其編排格式與今之論文格式不同，它的主體內容是講繫辭義例原理，故名《繫辭傳》。又兼有關於《易》的總體原理的其它各項主題，故司馬遷稱《繫辭傳》為《易大傳》。《繫辭傳》編排結構遵循着與《周...

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《繫辭下傳》第十二章解讀 如何從“知人知面”到“知心”——論“八卦以象告，爻彖以情言” 【繫辭原文】   【第十二章】   夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下...

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【繫辭原文】   【第八章】   《易》之為書也，不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。...

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【繫辭原文】   【第七章】   《易》之興也，其於中古乎！作《易》者，其有憂患乎！是故，《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復》，德之本也；《恆》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辯也；《井》，德之地也；《巽》...

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【正文】 《繫辭傳》所以謂之“繫辭傳”，是因為《繫辭傳》的主體內容是解釋繫辭即卦爻辭原理的，它們分別是《繫辭上傳》第八章七則爻辭義例、《繫辭下傳》第五章十一條爻辭義例。《繫辭上傳》第八章七則義例（簡稱“七例”）的象數主題是卦爻象原理，義理主...

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【繫辭原文】 【第五章】 （《咸》九四）《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思。”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也...

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【解讀詮釋】 一、“制器尚象十三卦”的章節劃分 “制器尚象十三卦”位於通行本《繫辭下傳》第二章： 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 作結繩而...

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【繫辭原文】   【第二章】   古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。 包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，...

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【繫辭原文】   【第一章】 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。 吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也...

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【繫辭原文】   【第十二章】 《易》曰：“自天祐之，吉無不利。”子曰：“祐者助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。”。 子曰：“書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？”子曰：“...

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【繫辭原文】   【第十章】 《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？ 參伍以變，錯綜其數...

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【繫辭原文】   【第九章】   大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後卦。 天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化...

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【繫辭原文】   【第八章】 聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。 言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，...

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【繫辭原文】 【第四章】 《易》與天地准，故能彌綸天地之道。 仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。 與天地相似，故不違，知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知...

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【繫辭原文】   【第二章】 聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。 是故君子所居而安者，易之序（象）也。所樂而玩者，爻之辭...