【易經基礎】輕鬆學《易經》：繫辭下傳第十二章

《繫辭下傳》第十二章解讀

如何從“知人知面”到“知心”——論“八卦以象告，爻彖以情言”

夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。

是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。

八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。

是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

【綜述】

“能說諸心，能研諸侯之慮”，宋儒（胡瑗、司馬光、張載、朱熹等）大都認為是“能說諸心，能研諸慮”，“侯之”為衍字。他們的理由是義理通順，以及王弼《周易略例》文：“能說諸心，能研諸慮，睽而知其類，異而知其通，其唯明爻者乎？”東晉韓康伯祖述王弼，其《周易注》是“能說諸心，能研諸侯之慮”。今出土帛書《繫辭》曰“能說之心，能數諸侯之慮”。可知宋儒疑經之說不可信。

對於《繫辭下傳》最後的第十二章，金景芳在其《<周易·繫辭傳>新編詳解》中說：“本章為通行本《繫辭下傳》最末的一段話。這一段話，語無倫次，雜亂無章，似非孔子所作，或許為後人雜續的文字。然而這一段話在馬王堆漢墓所出帛書《易》的《繫辭傳》中已有，只是個別處的文字略有參差不同。因此，對於它，我們姑且存疑，不作解釋。”

《繫辭下傳》最後這一章是整個《繫辭傳》的巔峰。這段話，言而有序，邏輯縝密，非周公、孔子之人不能作也。《繫辭傳》講了繫辭觀象總綱領，前邊闡述了河圖洛書、四象、卦象、爻位、相應、親比等體例的綱要，在最後第十二章，則闡述爻際關係的複雜性，導致繫辭情偽的精細差別。

《繫辭下傳》第十二章，其標識符的使用，先遠後近。

第一段言乾坤易簡，呼應《繫辭上傳》《繫辭下傳》第一章，“定天下之吉凶，成天下之亹亹者”則是呼應《繫辭上傳》第十一章。

第二段是呼應《繫辭上傳》第十章“易有聖人之道四”“辭、變、象、占”而來，“變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來”，唯獨不言“辭”，於是第三段、第四段突出“辭”。

第三段言卦爻，呼應《繫辭上傳》第二、三章與《繫辭下傳》第一章。

第四段言繫辭之情，呼應《繫辭下傳》第八至十章爻象體例。

【12.1】

夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹[wěi]者。

【12.2】

是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。

【白話】

乾，是天下最剛健的，其德行是恆久平易而能知曉艱險；坤，是天下最為柔順的，其德行恆久簡約而能知曉難阻。聖人明君以乾德自悅其心，坤德能夠使諸侯研磨思慮，以此判定天下萬事吉凶得失，促成天下萬物勤勉奮發。

因此，遵循《周易》的變化規律而有所作為，是為了使吉祥的事物有以呈現；乃至觀察所擬取的物象就能明白器用的形成，占問眼前的事理就能推知將來的應驗。天地設立了剛柔尊卑的位置，聖人依此創成《周易》廣施功用；人的謀劃仍有疑惑，這時需要求助鬼神的謀劃，尋常百姓也參與到《周易》的實踐功用中。

【解讀】

〇能說諸心，能研諸侯之慮：

《周易正義》曰：

大難曰險，乾以剛健，故知其大難；小難曰阻，坤以柔順，故知其小難。“能說諸心”者，萬物之心，皆患險阻。今以阻險逆告於人，則萬物之心，無不喜說，故曰“能說諸心”也。“能研諸侯之慮”者，研，精也。諸侯既有為於萬物，育養萬物，使令得所，易既能說諸物之心，則能精妙諸侯之慮。謂諸侯以此易之道，思慮諸物，轉益精粹，故云“研諸侯之慮”也。

李守力按：

《繫辭下傳》第十二章乾坤易簡與《繫辭上傳》第一章乾坤易簡呼應：

乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

“能說諸心，能研諸侯之慮”顯然是與“賢人之德”與“賢人之業”呼應，故“能說諸心”實為聖人明君能自悅其心的省略，天子諸侯之業，皆天下可濟險阻之業也。《周易》乃聖人明君致太平之書也。

〇人謀鬼謀，百姓與能：

《尚書·洪範》：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”

《周易集解》引朱仰之：“人謀，謀及卿士。鬼謀，謀及卜筮也。又謀及庶民，故曰百姓與能也。”

【12.3】

八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。

【12.4】

是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

【白話】

八卦用卦象來告訴人，爻象、彖傳以具體情態來陳述卦義；六爻陰陽剛柔交錯居位，吉凶的道理就可以顯現出來。卦體的變化運動確定適宜的範圍，吉凶悔吝依據爻象與彖傳的情態而推移。

所以事物或相愛相求、或相惡相敵而吉與凶就在這類矛盾中產生，遠近或相應、或親比而取捨不當則悔恨憾惜就由此產生，或以真情相感、或以虛偽相感而利與害就由此產生。凡是《周易》各爻所擬喻的事物情態，兩相比近而互不相得就有兇險；或者遭受外來的傷害，也難免悔恨和憾惜。（《周易》）擬喻的事物情態，正如現實中人的情態一樣各不相同，譬如將要違叛的人其言辭必然慚愧不安，內心疑惑的人其言辭必然散亂無章，賢美吉善的人其言辭必然少而精粹，焦躁競進的人其言辭必然多而繁雜，誣陷善良的人其言辭必然虛漫浮游，疏失職守的人其言辭必然虧屈不展。

【解讀】

〇八卦以象告，爻彖以情言：

卦象決定於爻象，爻象決定於彖傳。

〇變動以利言，吉凶以情遷：

利，是“元亨利貞”四德之“利”，是指卦義的適用範圍，決定於卦序與卦體之德的變動。吉凶，是說“吉凶悔吝”，決定於爻彖之情。

〇愛惡相攻而吉凶生：

敵應敵比為愛惡相攻，最終以正應化解則化凶為吉。如《同人》三、四，有愛有惡，迭相攻伐。最終到九五爻“同人，先號咷而後笑，大師克相遇”，實現了國與國的軍事和同。

〇遠近相取而悔吝生：

有應雖遠而相取，無應近比則相取。

〇情偽相感而利害生：

正應“相感”是實情，不正相感是偽情。

〇近而不相得：

近，指兩相鄰之爻；遠，指應爻。“近而不相得”，敵比、乘剛也；近而相得，親比、順承也。遠而不相得，敵應也；遠而相得，相應也。

〇將叛者其辭慚：

如六三乘剛或九三敵應之類。

〇中心疑者其辭枝：

如二五柔爻敵應或妒合之類。

〇吉人之辭寡：

如得中、相應之類。

〇躁人之辭多：

如不中不正九四、六三之類。

〇誣善之人其辭游：

如乘剛悖禮之類。

〇失其守者其辭屈：

如不中不正之類。

夫子言“性與天道”者盡在《周易》繫辭450條，此即《易》之情，爻象、彖傳之心性數理方程。

【心性學旁通】

佛家有根本煩惱、隨煩惱、見惑與思惑之說：

根本煩惱有六：貪、嗔、痴、慢、疑、不正見。不正見有五：身見（我見）、邊見（偏見）、邪見、見取見（執著於見解）、禁取見（執著于禁忌）。以上又稱十根本煩惱，十惑，十使。

隨煩惱，隨根本煩惱而產生的煩惱，分大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱。

大隨煩惱有八：掉舉（心思浮動）、昏沉（心思糊塗）、不信（不信善法）、懈怠（懶散無進取心）、放逸（任性妄為）、失念（失去正念）、散亂（心不專一）、不正知（知見不正）。

中隨煩惱有二：無慚、無愧。

小隨煩惱有十：忿（心裡不平）、恨（心裡怨恨）、覆（隱藏自己的罪過）、惱（對他人發火）、嫉（嫉妒他人）、慳（qiān吝嗇）、誑（欺騙）、諂（諂媚）、害（傷害他人）、憍（憍傲自大）。

見惑是迷理之惑，屬於各種妄見，由邪分別而起之我見邊見等妄惑也。見惑品數，小乘俱舍，立八十八，大乘唯識，立一百十二。

思惑是迷事之惑，由貪嗔疑等迷情，染著世間事物而起之妄惑也。思惑品數，有八十一，即欲界五趣為一地，色界四禪天為四地，無色界四空天為四地，共九地，每地九品，合八十一品。

【小結】

俗話說“知人知面不知心”，“知面”相當於“八卦以象告”，卦象不難，《說卦傳》是也。“知心”相當於“爻彖以情言”，《周易》以爻際關係模擬人的心志活動，謂之“情偽”。爻位，初、三、五為陽位，二、四、上為陰位，《繫辭傳》謂之“同功”。爻性，即剛爻、柔爻。爻際關係就是陰爻、陽爻居於六個爻位（剛柔雜居）彼此的關係。

爻際關係有相應、敵應、親比、順承、乘剛、敵比、妒合等類別。相應，如六二與九五。敵應，如九二與九五。親比，如六四與九五。順承，如六四順承九五。乘剛，如上六乘剛九五。敵比，如六三與六四。妒合，如六三與上九相應，六三又逆比九二，有應有比，故有嫉妒。（詳見：《周易密鑰》第2-1節：論《周易》“爻位妒合”體例）

相應，如志同道合；敵應，如分道揚鑣；親比，如相敬如賓；順承，如言聽計從；乘剛，如陰謀作亂；敵比，如當面不識；妒合，如爭風吃醋。人心之情偽，盡在爻象矣！

《左傳》《國語》里的史官、大夫卜筮或引用《周易》說理，大都是用卦象解釋卦爻辭。這是東周春秋時期官方的普遍的讀《易》方法。《說卦傳》是公開的，但《繫辭傳》《彖傳》《小象傳》等篇章原屬於《易象》秘笈。爻象又稱為“德義”，蓍之德，爻之義。卦象的選取決定於爻象。

通曉卦象，可知人面；通曉爻象，能知人心。得人心者得天下，所以《易象》為“周公之德與周所以王也”（《左傳》語）。

觀《易》者，知彖傳時義為要。卦義、卦時、卦德對爻象的相應親比等關係約有三到五成的影響，此不得不知。這就是：彖傳決定爻象。

爻位爻際關係的一般規律是中應比正：得中＞相應、敵應力＞親比、敵比力＞得位失位。

親比會妒合，敵比會阻隔，看來無論是親比，還是敵比，都會妨礙相應。但敵比是阻礙相應，親比是嫉妒，阻礙程度不大，因為親比，特別是相應方向爻的親比，會引導相應，同方向。相應力大於親比力，所以敵比只是增加了相應的阻力，並不能完全阻止相應。（詳見：《周易密鑰》第2-10節 論相應的層次與矢量方向性體例）