輕鬆學《易經》：《繫辭上傳》第四至七章（顏回與《易傳》的關係）

【解讀詮釋】

【白話】

《易》與天地齊准，所以能涵括天地的法則。仰而觀察天文，俯而考察地理，所以知道幽隱與顯明的道理。追原事物的起始，返推事物之終末，於是能知曉死與生流轉的道理。精氣言生命的物質層面，遊魂言生命變化的精神層面，因此而知曉鬼與神的情況。

【解讀】

○前第二章、第三章，總釋文王、周公《周易》繫辭之理。第四章至第七章，推原伏羲、神農、黃帝三《易》之理。

○《易》用卦象模擬天地萬物，用爻數模擬天地變化，故《易》與天地齊准，彌綸天地之道。幽明：幽，不可見之物；明，可見之物。原始反終：反同返，天地萬物之起始、變化。“原始反終”可用河圖、洛書、先天圖表示。

程子曰：“原始”則足以知其“終”，“反終”則足以知其“始”，“死生之說”，如是而已矣。

蘇軾曰：“鬼”常與體魄俱，故謂之“物”，“神”無適而不可，故謂之“變”，精氣為魄，魄為鬼，志氣為魂，魂為神。

胡炳文曰：《易》不曰陽陰而曰陰陽，此所謂“幽明”“死生”“鬼神”，即陰陽之謂也，即天地而“知幽明之故”，即始終而“知死生之說”，即散聚而“知鬼神之情狀”，皆“窮理”之事也。

○我推測，顏回是孔子編輯《易傳》的主要助手（另外就是商瞿）。《繫辭傳》闡述《易》“性與天道”之理，子貢說：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已。”孔子弟子中唯有顏回可與夫子論道，《繫辭傳》文中多有顏回明引或暗引與夫子論道之言。

顏炳罡、陳代波《從顏氏之儒的特點看其與易學關係》（《周易研究》2004年第03期）考證：從顏氏之儒特徵來看，它與《繫辭》、《大象》、《彖傳》、《文言》有着內在的聯繫，有可能是顏氏之儒的作品。

《孔子家語·顏回篇》記載 ：

顏淵問於孔子曰：“成人之行若何？”子曰：“達於情性之理，通於物類之變，知幽明之故，睹游氣之原，若此可謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也。若乃窮神知化，德之盛也。”

《說苑·辨物》略同，唯後面幾句不同：

顏淵問於仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也；窮神知化，德之盛也。”

《論語·憲問》子路問成人，孔子對子路說“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”可見每個人的根器不同，其成人標準也不同，孔子認為子路的成人標準是義，而顏回的成人標準則是通達性與天道。

“達於情性之理”即《說卦傳》“窮理盡性”也，“通於物類之變”即《繫辭上傳》第一章“方以類聚，物以群分”，即言《易》也。“知幽明之故，睹游氣之原”即“是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變”，“是故知鬼神之情狀”亦即“達於情性之理”也。

“既知天道”，則仁智自然具備，故曰“夫仁義禮樂，成人之行也；窮神知化，德之盛也。”這就是以下段落和第五章所言“仁智”主題。

【4.2】

與天地相似，故不違，知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。

【白話】

《易》與天地相似，所以不違背天地；能周知萬物的情態，它的法則益於天下，所以不偏離萬物。全面遵行而沒有流失，（通易道者）樂行天道，通達天命，所以心無所憂。安於所處之境，敦行仁道，所以能懷愛心。囊括天地的變化而不偏離，成就萬物的表裡而無遺佚，能通明於晝夜陰陽而盡知其道，所以“神”沒有固定處所而《易》不定於一體。

【解讀】

○本節“與天地相似”，上節“《易》與天地准”，似，即准也。不流，帛書《繫辭》作“不遺”，沒有流失。上節言生死之究竟，故知鬼神之情狀，本節言人生之境界，故言“知”（智）與“仁”。

第五章則繼續論述“仁”與“智”。

【5.1】

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂《易》，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

【白話】

一陰一陽變化之體就是道，承繼它是善，成就它是本性。仁者見了它說它是仁，智者見了它說它是智，百姓每天都在接觸它卻並不了解它，所以君子之道是很少見的了。易道顯現於仁德，潛藏於日用，催生萬物卻不像聖人那樣尚存憂患之心，盛德大業可以說是達到極限了！富有就是大業，日新就是盛德。生而又生就是《易》，擔負成象之職的就是乾，具有效法之能的就是坤，窮盡蓍草之數以測未來之事就是占，貫通變化就是事，陰陽變化難以揣度就是神。

【解讀】

○一陰一陽之謂道：

謂道：道可道也，道之名。道體寂靜，隱則“陰陽不測之謂神”、“神無方而易無體”，非常道也；顯則陰陽迭運，“一陰一陽之謂道”，故《莊子》曰“《易》以道陰陽”。

○繼之者善也：

正義曰：“道是生物開通，善是順理養物，故繼道之功者，唯善行也。”

順道而行是善。道，元也；善，亨也。元者，善之長也。

成，成就；性者，本性。繼之者善也，是行門，漸修，普賢行也；成之者性也，是證門，頓悟，文殊智也。

○仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣：

仁、知（智），仁禮義智之省，君子之不同種性，仁稟木德，禮稟火德，義稟金德，智稟水德。百姓即小人，得五行之雜氣，不能自覺與覺他。君子是人中之佼佼者。故小人之道多，君子之道少。

道，通過仁而彰顯出來。仁是仁義禮智信之總稱，“帝出乎震”，故以仁統全德。道在萬物中起用，“百姓日用而不知”，故曰“藏諸用”。又，顯諸仁，元亨也；藏諸用，利貞也。

道無心，無為而治，而聖人尚有憂患之心，針對不同的時代，或以仁治，或以智理，或仁智並用。

人類歷史上最偉大的事業、最富有的事業就是《易》。《易》曲成天地萬物故曰富有，《易》範圍天地之變化故曰日新、盛德。

○生生之謂《易》：

陽生陰死，易道尊陽。大哉乾元，萬物資始，是大生；至哉坤元，萬物資生，是廣生。

“量子力學”中有“測不準定律”；從《易》的角度看，此定律之所以謂“測不準”，正是由於宇宙間萬物時刻都在矛盾對立中變動。（《易學應用之研究》第一輯《序》引李政道語）

【聖人“樂天知命之無憂”與“樂天知命有憂”】

《列子·仲尼》：

仲尼閑居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：“若奚獨樂?”回曰：“夫子奚獨憂?”孔子曰：“先言爾志。”曰“吾昔聞之夫子曰：‘樂天知命，故不憂’，回所以樂也。”孔子愀然有間曰：“有是言哉?汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。汝徒知‘樂天知命之無憂’，未知‘樂天知命有憂’之大也。今告若其實：修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩[nǎng]吾修詩書，正禮樂，將以治天下，遣來世；非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來世矣?吾始知詩書禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也。無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。詩書、禮樂，何棄之有?革之何為?”顏回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子貢，子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。

《論語·述而》：

子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！

大意：

孔子在家中閑坐，子貢進來侍候，見他面帶愁容。子貢不敢詢問，出來告訴顏回。顏回便一面彈琴一面唱歌。孔子聽到了琴聲，果然把顏回叫了進去，問道：“你為什麼獨自快樂？”顏回說：“老師為什麼獨自憂愁？”孔子說：“先說說你的想法。”顏回說：“我過去聽老師說：‘樂於順應自然、懂得命運規律，所以就沒有憂愁。’這就是我快樂的原因。”孔子的臉色變得凄然，過了一會兒說：“有這樣的話嗎？你的理解錯了。這不過是我以前的言論，請允許我用現在的話來糾正吧。你只知道樂於順應自然、懂得命運而沒有憂愁的一面，卻不知道樂於順應自然、懂得命運有很多憂愁的另一面。現在告訴你關於這個問題的正確看法：修養自身，聽任命運的窮困與富貴，懂得生死都不由我自己，因而心慮不會被外界改變和擾亂，這就是你所說的樂於順應自然、懂得命運而沒有憂愁的一面。過去我整理《詩經》、《尚書》，訂正《禮經》與《樂經》，準備以此治理天下，流傳後世，並不是只修養自身、治理魯國就滿足了。而魯國的國君和大臣一天比一天喪失秩序，仁義道德一天天衰敗，人情善性一天天刻薄。這個學說在一個國家的今天還行不通，又能對整個天下與後世怎樣呢？我這才知道《詩經》、《尚書》、《禮經》與《樂經》對於治理亂世沒有什麼作用，但卻不知道改革它的方法。這就是樂於順應自然、懂得命運的人所憂愁的事情。雖然如此，但我還是明白了一些。我們所說的樂於順應自然、懂得命運，並不是古人所說的樂於順應自然、懂得命運。不追求樂，不追求知，才是真正的樂，真正的知；所以沒有不快樂的事，沒有不知道的事，沒有不憂愁的事，沒有不能做的事。《詩經》、《尚書》、禮制樂律，又喪失了什麼呢？又為什麼要改革它呢？”顏回面向北拱手作揖說：“我也明白了。”他出來告訴了子貢。子貢莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。顏回又去開導他，然後才回到孔子門下，彈琴唱歌，誦讀詩書，一生也沒停止過。

李守力按：

孔子與顏回（字子淵），以其通達天道而能獨善其身，故“樂天知命，故不憂”，以其用詩書禮樂治天下而不能兼善天下故有憂。最終二人通達《易》道（時孔子七十歲，顏回臨終前四十一歲，“朝聞道，夕死可矣”言顏回最為契合），超越相對，不執一端，“窮神知化”，入“德之盛”，“神無方而《易》無體”，“陰陽不測之謂神”也。故“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！”此即《論語·述而》“子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”唯有孔子與顏回達到了“無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為”的境界。子貢為了成就孔子與顏回的境界，深思七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴，此子貢所以說“賜也，何敢望回？回也，聞一知十；賜也，聞一知二”，子曰“弗如也，吾與女弗如也。”（見《論語·公冶長》，孔子自嘆不如顏回，故顏回亦聖人也。）

帛書《繫辭》異文：“聖者仁，壯者勇（藏諸用），鼓萬物不與眾人同憂”，帛書將“聖人”改為“眾人”，此帛書流派不能領會聖人之意也。《繫辭傳》本屬於傳本《易傳》，不知何故傳於帛書流派（或即子夏學派）。《繫辭傳》講卦象、爻象和筮數，非帛書《易》說之特色。帛書解易的特色是只談德義，罕言卦象、爻象和筮數，這可能是帛書將傳本《繫辭傳》的“象”字改為“馬”字的主要原因（傳本《繫辭傳》共有39個“象”字，其中“大衍之數”章有4個“象”字，帛書《繫辭》沒有“大衍之數”章，所以共有35個“象”字）。

《北堂書鈔》百三十七引《韓詩外傳》：

孔子使子貢，為其不來，孔子占之，遇鼎。謂弟子曰：“占之遇鼎，皆言無足而不來。”顏回掩口而笑。孔子曰：“回也何哂[shěn]乎？”曰：“回謂賜必來。”孔子曰：“何如也？”回對曰：“乘舟而來矣。”賜果至矣。

薛據《孔子集語》引《呂氏春秋》，有此占，另有不少權威文獻引用這個筮例（如《藝文類聚》、《繹史》引《衝波傳》），足證顏回精通卜筮，其斷卦能力甚至超過孔子。顏回為何斷子貢一定會回來呢？子貢，複姓端木，名賜，字子貢，貢本字為贛。鼎卦上離下巽，離為文明、為貝，賜、貢（贛）從貝，贛從章，皆離卦之象，下卦巽為舟，故顏回說子貢“乘舟而來矣”。可見顏回精通卦象，其必得《易象》真傳，是孔子編輯《易傳》的主要參與者。

魏人曹髦《顏子贊》：“用行舍藏，與聖合契，聽承微言，罔有不諭，序之於《易》，以彰殊異。”晉人李軌《法言·問神卷注》云：“顏淵弱冠與仲尼言《易》。”晉人庾闡《蓍龜論》言：“神明之道，則大賢用之暗室，蓍龜之用，豈非顏子之龍燭哉！”可見魏晉人尚知道顏回與《周易》的密切關係。

顏回有“極數知來”、“通變”的占事能力，更有“陰陽不測之謂神”、“窮神知化”、“知微知彰”的能力。

《荀子·哀公》：

定公問於顏淵曰：“東野子之善馭[yù]乎？”顏淵對曰：“善則善矣。雖然，其馬將失。”定公不悅，入謂左右曰：“君子固讒[chán]人乎？”三日而校來謁，曰：“東野畢之馬失。兩驂[cān]列，兩服入廄。”定公越席而起曰：“趨駕召顏淵！”顏淵至。定公曰：“前日寡人問吾子，吾子曰：‘東野畢之馭，善則善矣。雖然，其馬將失。’不識吾子何以知之？”顏淵對曰：“臣以政知之。昔舜巧於使民，而造父巧於使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬，是以舜無失民，造父無失馬也。今東野畢之馭，上車執轡[pèi]，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。”定公曰：“善！可得少進乎？”顏淵對曰：“臣聞之：‘鳥窮則啄，獸窮則攫[jué]，人窮則詐。’自古及今，未有窮其下而能無危者也。”（另見於《孔子家語》《呂覽》《韓詩外傳》《新序》）

大意：

魯定公問顏淵（顏回）說：“東野先生車駕得好嗎？”顏淵回答說：“好倒是好。雖然這樣，他的馬將要奔逃了。”定公面色不高興，對左右隨從說：“君子也會有陷害別人的。”三天以後，養馬的官員來拜見，說：“東野畢的馬逃跑了。在旁邊駕車的兩匹馬掙斷韁繩跑了，兩匹中間的馬回到了馬棚中。”定公離開坐席站起來說：“趕快套車去召見顏淵！”顏淵來了。定公說：“前天我問您，您說：‘東野畢駕車，好倒是好。雖然這樣，他的馬將要奔逃了。’不知道您憑什麼了解到這一點？”顏淵回答說：“我是根據政治上的原則來了解到這一點的。從前舜善於役使民眾，造父善於驅使馬。舜不使他的民眾走投無路，造父不使他的馬走投無路，因此舜沒有逃跑的民眾，造父沒有逃跑的馬。現在東野畢駕車，登上車子手握韁繩，馬嚼子和馬身都端正了；慢走快跑驅趕奔馳，朝廷所規定的禮儀全部達到了；經歷各種險阻而到達了遠方，馬的氣力也就用光了。然而他還是要求馬不停步，因此我知道他的馬會逃跑。”定公說：“好！您可以稍微再進一步說說嗎？”顏淵回答說：“我聽說過這樣的話：‘鳥走投無路了就會亂啄，獸走投無路了就會亂抓，人走投無路了就會欺詐。’從古到今，還沒有使臣民走投無路而能沒有危險的君主啊。”

《孔子家語·顏回》：

孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側。聞哭者之聲甚哀，子曰：“回！汝知此何所哭乎？”對曰：“回以此哭聲，非但為死者而已，又將有生離別者也。”子曰：“何以知之？”對曰：“回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其往而不返也，回竊以音類知之。”孔子使人問哭者，果曰：“父死家貧，賣子以葬，與之長決。”子曰：“回也，善於識音矣。”

大意：

孔子在衛國，一日清晨，顏回在身邊侍候。遠處傳來哭聲，孔子問：“回！你知道這是為什麼哭嗎？”顏回答曰：“這非但是死別，還要生離！”“為何？”顏回答：“我聽過桓山上有一隻鳥的叫聲，它生了四隻小鳥，鳥長大之後，要離開父母飛到四海遠方，這隻母鳥哀傷鳴叫的聲音，就與這哭聲相似。”孔子請人去問哭的人。那人果然說：“我的父親死了，由於家貧，我把兒子賣了，好把父親葬了。” 孔子說，顏回善於識別聲音的奧妙。

【6.1】

夫《易》，廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

【白話】

《易》，廣啊大啊！談及其遠則沒有止境，談及其近則寧靜而端正，談及天地之間則一切完備。乾，就其靜止而言，是圓的，就其運動而言，是直的，所以大就產生了。坤，就其靜止而言，是閉合的，就其運動而言是開張的，所以廣就產生了。廣大與天地相匹配，變通與四時相匹配，陰陽之義與日月相匹配，易簡之善與至德相匹配。

○夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉：

翕，音xī，閉合，坤之象。辟，開，乾之象。

○廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月：

天地，自然之名，《連山》之易；陰陽，元氣之名，《歸藏》之易；乾坤，性德之名，周德《周易》。

【7.1】

子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。”

【白話】

孔子說：“《易》，那可是至高無上的呀！《易》，是聖人用來增崇道德而開拓事業的。智慧貴在崇高，禮節貴在謙卑，崇高是仿效天，謙卑是取法地。天地創設了上下尊卑的位置，《周易》的道理就在其間變化通行。反覆涵養保持悟到的本性，這是步入道義的門戶。”

第一章“天下之理得，而成位乎其中矣”，言聖人因《易》窮理盡性，立人極之體；第七章“知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而《易》行乎其中矣”，言聖人因《易》盡性致用，崇德而廣業，立大同之基。