轻松学《易经》：从《杂卦传》乾坤日月四隅分布看其《坤乾》《归藏》属性

【提要】

本篇是《杂卦传》解读——《论《杂卦传》“互体”“三才”之道》（2011年5月25日发表）续篇。

上篇主要是研究《杂卦传》的互体规律以及《杂卦》与《周易》思想的共性，发现从《杂卦》到《周易》存在亲缘关系，浓缩了殷商文明到成周文明的演变。本篇则从纯卦序角度研究《杂卦》与《周易》卦序中乾坤日月四隅分布规律的异同，发现《周易》的乾坤属性与《杂卦》的《坤乾》《归藏》属性。

一、《杂卦》卦序的分布规律

《周易》上下经乾天日月、坤地四隅分布如下：

对照《杂卦》与《周易》卦序的分布，二者的区别十分明显。《杂卦》上经囊括了所有含经卦坤的卦（100%），从属于坤地的四隅卦多数居于上经（占67%）。下经占据了绝大多数含经卦乾的卦（占85%，大畜、无妄在上经，这是例外），所有的日月卦都在下经（100%）。

《周易》上经乾坤数都是9，下经乾坤数都是4（合“参天两地”），乾坤卦主要集中于上经（占69%），四隅卦主要集中于下经（占83%）。

由此彰显出《杂卦》区别于《周易》的最大特征：坤——乾，《杂卦》即《坤乾》，《坤乾》即《归藏》。

《礼记·礼运》：

孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。

郑玄注：得《夏时》，得夏四时之书也，其书存者有《小正》。得《坤乾》，得殷阴阳之书也，其书存者有《归藏》。

二、《杂卦》与《周易》卦序相同、相近的卦

除了乾坤咸恒四卦的卦序完全相同外，《杂卦》与《周易》还有很多卦序相近的卦。由于二者都遵循“二二相耦，非覆即变”的法则，两卦为一组，位于同一组是比邻关系，相邻一组是近邻关系，相邻两组是远邻关系。

《杂卦》与《周易》卦序相同、相近、相邻的卦《上经》有十四卦：

《杂卦》与《周易》卦序相同、相近、相邻的卦《下经》有十四卦：

以上分析了《杂卦》与《周易》卦序相同、相近、相邻的有二十八个卦，占了64卦的44%，说明《杂卦》与《周易》之间存在亲缘关系。《连山》卦序与《杂卦》、与《周易》都远远没有这么大的亲和度。

三、《杂卦》与《周易》卦序“大迁移”的卦

《杂卦》与《周易》的差别也不小。《杂卦》“下经”有十二卦迁移到了《周易》上经，《杂卦》“上经”同样有十二卦迁移到了《周易》下经。（《杂卦》《周易》卦序图表中红色字体的卦表示“大迁移”的卦）

《杂卦》“下经”十二卦迁移至《周易》上经：

《杂卦》“上经”十二卦迁移至《周易》下经：

说《杂卦》上经与下经的各自十二卦迁移到了《周易》的下经与上经，同样可以说《周易》上经与下经的各自十二卦迁移到了《杂卦》的下经与上经。这种“大迁移”背后的规律从图中看一目了然。“大迁移”的法则是将属于乾天日月的卦移居《杂卦》下经，将属于坤地四隅的卦移居《杂卦》上经，于是造成了《杂卦》的“坤乾”特征。

四、李过《西溪易说·原序》引《归藏·齐母经》卦序

《归藏·齐母经》（56卦）

曰：舊言之擇，新言之念。

乾 屯 蒙 溽 訟 師 比 小毒畜 履 泰 否 同人 大有 狠 釐 大過 颐 困 井 革 鼎 旅 豐 小過 林禍 觀 萃 稱 僕 復 毋亡 大毒畜 瞿 散家人 節 奐 蹇 荔 貟 誠（諴） 欽 恒 規 夜 巽 兌 離 犖 兼 分 歸妹 漸 晉 明夷 岑（霽） 未濟

李守力按：

李过引述的《归藏·齐母经》即宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》所说：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。”

薛贞注《归藏》十三篇（或为十三卷）源自晋汲冢竹简书。《隋书·经籍志》云：“《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。”《唐书·艺文志》著录与《隋志》同，到了宋代，此书已残缺，只剩下了《初经》、《齐母经》、《本蓍篇》三篇。

《隋志》说晋《中经》里有《归藏》，而《中经》中都是西晋武帝太康年间在汲郡（今河南汲县）魏安釐[lí ]王墓出土的战国竹简书，据《晋书·束皙传》所记，这些出土的竹书中有《易经》二篇、《易繇[zhòu]阴阳卦》二篇、《卦下易经》一篇、《公孙段》二篇、《师春》一篇等易学作品，其中《易繇阴阳卦》是“与《周易》略同，《繇[zhòu]辞》则异”，《郭沫若全集·历史编》认为：“晋的《中经》所著录的都是汲冢的出品。《晋书·荀勖[xù]传》上说：‘得汲郡冢中古文竹书，诏勖撰述之，以为《中经》，列在秘书。’据此可以知道所谓《归藏易》不外是由荀勖对于《易繇阴阳卦》所赋与的拟名。……荀勖得到了《易繇阴阳卦》，便任意把它拟定为《归藏》罢了。”

荀勖是易学家荀爽的曾孙，他将出土竹简《易繇阴阳卦》释读为《归藏》。由《易繇阴阳卦》二篇可知《归藏》分为上下篇。《易繇阴阳卦》“与《周易》略同，《繇辞》则异”，李过《西溪易说·原序》引《归藏·齐母经》卦序确实与《周易》卦序略同。从传本《归藏》和秦简《归藏》可知，其繇辞确实是“惟载卜筮，不似圣人之旨”。

《西溪易说》引《归藏·齐母经》卦序有56个卦。缺八个卦：坤2、噬嗑19、贲20、大壮41、遯42、中孚48、姤58、夬64（卦序按《杂卦》）。

笔者认为原《归藏·齐母经》卦序即《杂卦》卦序。但是以上《西溪易说》引《归藏·齐母经》卦序与《杂卦》卦序差别很大。这是为什么呢？我认为原因如下：

1.竹简多有毁坏

荀勖《穆天子传序》：“汲郡收书不谨，多毁落残缺”，杜预《春秋左传集解后序》：“发冢者不以为意，往往散乱。”《晋书·束皙传》：“初发冢者烧策照取宝物，及官收之，多烬简断札，文既残缺，不复诠次。武帝以其书付秘书校缀次第，寻考指归，而以今文写之。”可见开始收书的时候一片混乱，竹简多有毁坏。甚至到最终整理完毕，还有七篇无法释读的。

2.整理释文时过度依赖《周易》卦序

《晋书·束皙传》：“其《易经》二篇，与《周易》上下经同。《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，繇辞则异。《卦下易经》一篇，似《说卦》而异。《公孙段》二篇，公孙段与邵陟论《易》。”由于《杂卦》与《周易》有44%的卦相同或相近的原因，面对残缺不全的《易繇阴阳卦》二篇，释读人当排序时就会参考《周易》卦序。

《连山》《杂卦》《周易》的第32卦都是恒卦。太极，帛书《系辞》作“大恒”。《恒卦·大象传》“君子以立不易方”。由此推知作为《归藏·齐母经》的《易繇阴阳卦》二篇也应该以恒卦为中，下篇始于咸恒。

分析《西溪易说》引《归藏·齐母经》卦序咸恒之前的卦，这里出现了异常现象。这正是玄机所在。那就是在咸恒之前竟然多了十个卦。追查缘由，原来就是因为释读人参考了《周易》卦序，将《杂卦》下经“迁移”到《周易》上经的那十二卦的十个卦搬进了《归藏·齐母经》即《易繇阴阳卦》上篇。这十二卦是：需讼、小畜履、泰否、同人大有、颐大过、坎离。除了坎离二卦，其余十个卦直接搬入《齐母经》上经。

另外，属于《杂卦》上经“迁移”到《周易》下经的十二卦（震艮、损益、萃升、困井、巽兑、晋明夷），其中有八个卦（震艮、损益、萃升、困井）没有移动。这是由于释读人由于看到它们本来就在《易繇阴阳卦》上篇，当然不会再做改动。最具代表性的是震艮二卦。震艮在《杂卦》卦序是9、10，卦序很靠前。震艮在《周易》的卦序是51、52，卦序很靠后。《归藏·齐母经》卦序中，震艮在15、16，也是靠前的卦。

3.以杨慎本校四库本

四库本《西溪易说》引《归藏·齐母经》卦序有五十六个卦，缺八个卦。杨慎本只缺四卦，《丹铅余录》卷九曰：“古《归藏易》今亡，惟存六十四卦名而又阙其四，与《周易》不同。需作溽、小畜作小毒畜、大畜作大毒畜、艮作狠、震作釐、升作称、剥作僕、损作员、咸作諴、坎作荦、谦作兼、遯作、蛊作蜀、解作荔、无妄作毋亡、家人作散家人、涣作奂，又有瞿、钦、规、夜、分五卦，岑、林祸、马徒三复名卦，不知当《周易》何卦也。”

可知，杨慎本优于四库本。杨慎本与四库本的最大区别是，涣节、解蹇、睽家人六个卦出现了颠倒。四库本的这六个卦位于剥复之后，咸恒、离坎之前；杨慎本的这六个卦位于剥复咸恒之后。今《杂卦传》的这六个卦正位于咸恒之后，与杨慎本同。

总之，用《杂卦》和《周易》可以解释《归藏·齐母经》释文卦序的异常。这就说明《杂卦》是原《归藏·齐母经》的《序卦传》。