知天道
明天机

坤为地卦02,白话高岛易断,坤卦“黄裳,元吉”,当事人却被暴徒所害,原因何在?

坤为地

坤卦,它的经卦有三个偶数爻,分为六段,是纯阴虚阙之象。“坤”字古文作“巛”,“顺”字偏旁及“川”字也是“巛”的象形,所以《象传》说“乃顺承天”,又说“柔顺利贞”。《杂卦传》说:“坤,顺也。”《文言》说:“坤道其顺乎?”《系辞传》说:“夫坤,天下之至顺也。”从中都可以看出坤顺的意思。后来因为它与山川的“川”字混淆了,于是改为从“土”从“申”,用来指代坤地。因为地是土形成的,在申的方位。地体安静而至柔至顺,以顺承乾天。

坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。利西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

[经传释义]

坤卦与乾卦相对,万物之气肇始于天,万物的形产生于地。坤卦的含义,在人为卑微,在物为雌性,在事情为静定,在学问修养为能力,在季节为秋天。坤道可以为人所用而不可自用,小人如果知道自己的柔弱,而能顺从刚强明达的君子,就算体现坤道了。

但是易象变动,又不可执一端而论。不是说为君为父的人不能用坤卦占卜,为臣为子的人不能用乾卦占卜;也不是说乾卦的六爻中没有小人,坤卦的六爻中没有君子。只是君子筮得坤卦,就应当知道自己的气运在坤卦,要效法坤顺的道理,柔顺地处事。

坤为地,顺承四象中作为太阳的乾卦。天有象,地有形,天虚而地实。坤地是土壤积累而成,仰承乾天的施予而资生万物,并且无不任持和负载。在人则为臣民,为妻子。臣民事奉君王,母亲养育儿子,妻子追随丈夫,都是效法地道的至顺,其道理是一致的。坤卦的卦德柔和而巽顺,含蓄而广大,笃实而厚重,即《中庸》所谓“宽裕温柔,足以有容”的伟大德行。

坤卦六画都是偶数爻,有顺的特点;内外卦相重叠,有厚的特点;中间虚,有中的特点,又有含容的特点、通达的特点;两两排比,有行的意思,又有朋的意思;看去彬彬典雅,整齐均适,有文的特点,又有美的特点;六个偶数爻,象征十二个方位,又象征大;秩序毫不紊乱,象征条理;左右分布,象征形体,又象征事业。爻辞及《文言》所述,都是依据卦象而说的。

元亨利贞的含义,见于对乾卦的解说。乾卦形而上,主天地之道;坤卦形而下,主阴阳的功用。这是乾坤的差别。坤卦的“元亨”就是乾卦的“元亨”,犹如月亮得到日光才有光明。

马的性情柔顺而服从人,牝马的性情尤其柔顺。北方的马群,常以十匹牝马随一牡马而行,牝马不会进入其他马群,“牝马之贞”就取象于此。乾卦说龙,坤卦说马,因为龙飞行在天上,变化自在,马行走在地上,驯服于人。牝对牡,属阴柔,所以说“利牝马之贞”。

乾天在上,坤地在下,也就是乾在先,坤在后。如果坤先于乾,就违反了天地之道,前往必定迷失方向;坤地跟在乾天的后面,才能“以顺承天”,得到宗主,体现它的常道而无往不利。这就是阳倡阴和、阳施阴受之道。“攸往”,指有所行动。坤以乾为主,君子以君王为主。君在先,臣在后,顺从命令而行,所以凡有所前往,没有不相宜的。

西南是阴的方位,属于巽、离、兑卦,又是坤的本位;东北是阳的方位,属坎、艮、震,又是乾的本位。“西南得朋”,是以阴卦坤前往阴卦的方位;“东北丧朋”,是以阴卦坤前往东北阳卦的方位。以阴卦前往阴方,则与阴为同类;以阴卦前往阳方,则从阳而有吉庆,所以《彖传》说:“西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆”。“安贞”指安于坤顺,以配合乾健。所以“君子有攸往”,只是效法坤顺罢了。

一说:读“主利”为一句,指在家则生产养殖,勤劳节俭,使家庭富有,在国家则利用万物,善待百姓,使国家富强。实际上应当以孔子的《文言》为根据,“利”字归属下二句来读。“得朋”与“丧朋”,正与上文的“得主”二字相对。

《彖传》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆。柔顺利贞,君子攸行。先迷失道,后顺得常。“西南得朋”,乃与类行;“东北丧朋”,乃终有庆。“安贞”之吉,应地无疆。

乾元和坤元都植根于太极一元,没有第二元。坤元以顺承乾元为职能,所以坤也称元。乾元属阳,故说大;坤元属阴,故不说大而说至。至,是说已经到了极处。阳的极处为阴,阴即坤,故说“至哉”。

坤地随太阳而进行圆周性运动,外面有水包裹,受到太阳的光和热就会蒸发水气,使雨露下降,造成资生的功能,称为阴阳的作用。阴阳是天地间的大气,万物都是乘这两种气而产生的。《系辞传》所谓“天地氤氲,万物化醇;男女媾精,万物化生”,说的就是这个道理。乾元的大气与坤元的精气相交合,使万物无不生发,其作用无所不至,叫做“至哉坤元,万物资生,乃顺承天”。

作为天的积气,乾元的作用在于肇始时的施予;坤元承天的积气而为体,作用在于承载和化育。“资生”的“生”字与乾卦《象传》的“始”字相对应,不可轻看。卦中上下卦都是坤,有厚重的特点,所以负载山岳而不显得沉重,振奋河海而不至于泄漏,顺应乾天的施予而无穷,生成万物而无不包容和化育,叫做“坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨”。

按:地精为马,马也属于阴类,牝马更是阴而又阴。因为马性柔顺而又能远行,故说“行地无疆”。效法坤德的君子,行为正应该这样。“牝马”一辞,圣人怀有深意,这是读《周易》的人所应该留心玩索的。

因为卦象纯阴,而阴主成,以得乾为主,宜于随乾而动,所以为人臣、为人妻者,一定不能争先成事。君子筮得坤卦,行事时应该安静而不应该躁进,假如先于事机而行动,就是自取失败。

阴就是昏暗,就是蒙昧,所以不宜主事,必须以阳为主。坤的卦爻都属阴,所以率先做事,必定迷惑而多失误,这是可以预知的;承阳而后动,则顺理而体现了常道,所以说“先迷失道,后顺得常”。

西南主后退,东北主前进。西南是阴位,东北是阳位,在坤卦的时运,后退到西南就能“得朋”,前进到东北就会“丧朋”。但是人们多半喜欢“得朋”而往西南,却不知道以阴柔去阴位,不但没有丝毫益处,而且柔的更柔,暗的更暗了。虽然去东北会“丧朋”,但是因我的柔暗而去高明处作补救,就是弃暗投明,理路上顺,得益也多,所以说“西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆”。这样安于自己的本分,持守常道,称为“安贞之吉”。因为贞德有所持守而不改变,以保全万物的终结,所以说“安贞之吉,应地无疆”。

按:《周易》根据三天两地的数理,确定天地和刚柔的位置,即天数一,地数二,天数三,地数四,天数五,地数六,并且阴阳都相交。六十四卦中,爻位全部得正的只有水火既济一卦。凡《周易》中说当位不当位,都是根据这个道理;天下的大事小事合理或不合理,也都出自这个道理。

另外,地中也有天,因为二与四叫做两地,一与五叫做两天;三为地中的天,加在两天中叫做三天。上爻作为阴位,表示地球之外还有世界。这“三天两地”的爻位,对《周易》最重要,所以天位有地,地位有天,都叫做不当位。《周易》对于时势和处位之道,精密到了这个程度。

通观全卦,初爻阴气还微弱,象征小人汲汲于经营谋利,不顾灾害,有陷于奸邪偏僻之象,爻辞说“履霜”、“坚冰”,禁戒的意思很深。二爻得到纯正的坤体,六爻只有它最纯粹,但是只说“无不利”,与乾卦的九五得天位、行天道而导致太平的占断迥然有别。三爻则既不得中又不得正,是赏罚不明的时期。四爻不得中,以致君子缄口沉默,躲避灾祸。五爻不得正,以致尊贵与卑贱失去秩序。上六则成群的阴爻相交战,有以血洗血之象,这是阴气达到了极盛的缘故。

总结全卦的要点,坤是纯阴的卦,所以六爻都就小人立言,与乾卦的言君子相对。因为是小人,彖辞说利,上爻说战,以“履霜”禁戒于开始,以“永贞”审慎于终结。虽然坤卦也有取象于君子的时候,但是与乾卦所说的君子有区别。乾卦所谓君子是贤人,坤卦所谓君子是能人。贤人用人,能人被人用;贤人要在位,能人只要在岗。乾卦所象征的时期,贤人在位,广泛地施行道德教化;坤卦所象征的时期,能人在岗,而计较利益。

《象传》曰:地势坤,君子以厚德载物。

坤卦由两个三爻的坤卦上下重叠而成,如同地形的高低相因。天以气来运行,所以乾卦说“天行”;地以形来负载,所以坤卦说“地势”。地势有高低,而丘陵和山岳的起伏,是由于地中火气的作用。地球本是以水为衣的,所以它的低处是海,《周易》称为泽。它外面所包裹的水为太阳所吸引,至于地形露在水的外面,只是由于地的形势有高低,各随其形势而延伸罢了。延是伸的意思,所以说“地势坤”。

人有智慧的也有愚昧的,有贤良的也有不肖的,犹如地形有高低,土质有肥沃与贫瘠。农夫不会因为土地贫瘠而停止他们的耕作,君子也不会因为别人的愚昧不正而停止教导。教给他们事物为什么是这样,诱导他们了解道义为什么这样可贵,以体现社会的标准。但人有上等智慧的,有中等资质的,有下等愚昧的。上等智慧的人修养自己而及于他人,中等资质的人只能修养自己,下等愚昧的人不能自我修养,而有待于别人的治理。天地间有形的东西,没有比地厚的,并且无不由大地来负载,所以君子效法坤象,以深厚的德行待人,无论智慧还是愚昧、贤良还是不肖都加以包容,正如坤地的无不持载,所以说“厚德载物”。

[一辞多断]

〇问征战:坤为地,为众。势是有力量的意思。就行军打仗来说,既得地利又得势力,还得到了兵众,理应攻无不克。

〇问功名:有上等智慧的人能效法坤卦的深厚德行,积功累德,以至流光溢彩,声名自然显达。

〇问经商:坤为富,为财,为积,为聚,都是经商的吉兆。说“厚德载物”,德是得的意思,可以有求必得,满载而归。

〇问家宅:可知住宅在地势上占有优势,大吉。〇问婚嫁:坤是顺的意思,柔顺就是了,这是地道,也是妇道。大吉。

〇问胎孕:生女孩。

初六:履霜,坚冰至。

《象传》曰:履霜坚冰,阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。

[经传释义]

初爻居纯阴卦的初位,象征阴气开始凝结。虽然其发端很微弱,却必然盛大起来,所以取义于“履霜”,说明在踩到霜的时候,应该观察阴气的逐渐增长,预知它的结果,从而加以预防。在人则表现为阴暗邪恶的萌动还很微弱,像霜那样容易消除,但是积累的趋势终将导致坚冰,以至于恶德和逆行无法改正。所以大的方面如治理国家,小的方面如修养自身,都应该审慎于微细之处。《文言》说:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。”这是善于解释这个道理的话。

坤卦全是阴爻,象征小人只知利益和欲望而不懂得道义。当初是由于父亲的教导不严,而随着年深月久,品格就越来愈越卑下,于是到了利欲熏心,不孝不悌,乃至犯上作乱,无所忌惮的地步,其祸患实在是教导不严所致。抑制阴卦阴爻,扶持阳卦阳爻,以防微杜渐,这就是圣人为什么谆谆训诫。坤道虽然至顺,但是至顺的变化发展到极致,也会达到大逆不道。圣人因为坤顺的流于祸害而有“驯致”坚冰的告诫,“履霜”而防坚冰与“履虎尾”而防老虎,其训诫是同样深切的。

《文言》说:“其所由来者渐矣。”所谓来,在过去、未来、现在三者当中。《彖传》于讼卦说“刚来而得中”,于贲卦说“柔来而文刚”,都是来的道理。固执的人往往认为,因果报应是佛教的说法,是圣人所不谈的,这想法是错误的。《象传》说“阴始凝”,指小人的欲念开始萌发,而驯是顺的意思,指随着自然的趋势而不留意,因为习惯而发展到严重的程度。阴暗邪恶的萌发,开始虽然微弱,但是从“履霜”而“至坚冰”,渐渐而来,不可遏制,以至毁灭自身,丧失家庭,不可救药。谚语说“窃针者窃钟”,就是这个意思。所以圣人在人过错还很轻微的时候,大力戒止他们后来的发展,希望他们迅速改正。初爻变阳则全卦为复,复卦的初九说:“不远复,无祇悔,元吉。”即所谓“速改其过,不贻其悔”。

[一辞多断]

〇问经商:初六阴气还很微弱,说“履霜,坚冰至”,是从微弱推论到盛大,犹如商业从小到大,通过逐渐积累而致富。

〇问功名:初爻象征年轻人刚刚上进的时候,地位由卑微到尊贵,犹如“履霜”而“至坚冰”,随着时间而来,不可躁进。

〇问征战:初爻是阴气的开始,有“履霜”之象;到上爻“龙战”,则是阴气的极致,有“坚冰”之象。上爻说“其血玄黄”,指两败俱伤。所以应当先审慎于事情的开始。

〇问家宅:坤是纯阴的卦,而初爻阴气还微弱,所以说“履霜”;“坚冰至”,则阴气已经旺盛了。阴气旺盛了就会衰弱,是不吉的征兆。

〇问婚嫁:坤卦纯阴,说霜说冰都是阴象。纯阴而无阳,不利。

〇问胎孕:生女孩。〇问疾病:恐怕是阴邪的病症。初起的时候可以治疗,日子一久就难治了。

[活断实例]

◎明治二十一年冬季,某男爵来告诉我说:“我最近要从事采矿的事业,那矿山是某矿学学士所保证的,赢利没有疑问。尽管这样,还是要请先生垂幸,占问这件事的得失。”筮得坤卦,变为复卦。

断卦说:卦中纯阴而没有一个阳爻,象征没有统一的事业,众人各谋取私利的时运。况且初爻为阴气刚刚凝结,有小人贪鄙而不知餍足之象。乾阳为金,卦中没有一个阳爻,象征得不到金,虽然有矿学学士的保证,但不可轻信。阴卦属于小人,小人为了趋利,连君王和父亲都不会顾及,何况朋友呢?您应当谢绝他的谋划。

某男爵听从了。后来得到消息,说某矿学学士与外国人相勾结,谎称这矿山金产量有多么大,制造骗局,诱来了许多金钱,凡落入骗局的都受到了很大损失。因为这件事,谈起矿业来,即使确实有利益人们也往往不信。这种阻碍人们创业的志愿,断绝人们进取的勇气的做法,都是这类小人危害的结果。某男爵因这一占断而没陷入骗局,没有失去利益,可以说太幸运了。

◎明治三十一年冬至,占我国明年的气运,筮得坤卦,变为复卦。

断卦说:按照易例,阳爻为君子,阴爻为小人。所谓君子,即那些忠心谋划国事,而不挟私意和邪曲的人。天皇聪明睿智,统御天下,也应当以君子为样板,以小人为戒鉴。如果是小人,就会唯利是图,不顾国家的兴衰,即孟子所说的“上下交相利”,这样,出现不夺不餍,优胜劣败,弱肉强食的现象,也就势所必然了。幸而是在圣明的世道,文化日益发达,即使和欧美各国相比也差不了太多;无奈世道人心日益颓败,只重利益,要求人们崇尚古风,讲求道德,“喻于义”而不“喻于利”,一百个人中连一个人也没有,岂不值得慨叹吗?

坤卦纯阴无阳,象征小人横行在世上,君子退藏于隐密处的时期。现在得到初爻,下卦坤地变为震雷,是小人擅权越位,专门博取私利的征兆。爻辞说“履霜,坚冰至”,指在“履霜”的时候,小人的机心刚刚萌动,像霜一样容易消除,而到坚冰固结的时候,就没有办法了。孔子说:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辨之不早辨也。《易》曰:‘履霜,坚冰至’,盖言顺也。”如此不祥的爻辞,其他国家互相征诛的朝廷或许会有,至于我们帝国,上有万世一系的天子,下面也不乏忠君爱国的良臣,所以不必忧虑这一点。但是现在占国家气运而得这个爻象,难道可以不警惕和慎重吗?

二爻变阳则全卦为师,有以自身为仪范来教导百姓之象。这是明年及明后年的气运。爻辞说:“直方大,不习无不利。”六二以阴爻居阴位,具备坤卦的“厚德”,居于大臣的位置。直是廉直而温和,方是刚方而严正,大是光大的功用。君子秉持直方大的品德,即使不在高位也已经得到了天爵,因而是尊贵的;小人不具备直方大的品德,一味徇私,即使贵为公卿也只属于人爵,因而仍是卑贱的。君子小人的分判就是这样,所以小人在高位,往往假公济私,不顾国家的安危,只为子孙打算,并自以为得计。这也是严重缺乏思考的结果。身为大臣而徇私利,必然导致贿赂公行,是非颠倒,祸患和动乱就是从这里引发的。哪知道祸患和动乱到来的时候,富人首先遭受荼毒。就是说,小人为的是肥家,而事实上酿成的却是败家的祸患。“履霜”“坚冰”而不知戒慎恐惧,小人的打算不也很愚蠢吗?

现在,幸而贤明的君子在上位,秉持正直刚方的品德,施行公明博大的政治,端正自身,为人师表,率领众人,可以导致阳刚君子的复来,阴邪小人的退避,从而转移世风,变易民俗,所说的“太平郅治”,大概就在这时吧?

坤卦以十年为定数。卦中纯阴而没有一个阳爻,是统御不周之象。如果今天不知戒惧,恐怕因循到十年后,或许有上六“龙战”的祸患,这一点不可不防。“龙战于野”,龙指上爻,野指野心之徒,即野心之徒的反击将导致流血。从“履霜”到“龙战”,国家的不祥没有比这个更大的。现在的大臣及各党首领都廉直而公正,固然不必忧虑这一点,但卦是这个样子,思考它的终局,很切合我的杞人之忧。爻辞所谓“龙战”究竟指什么,有识者自然能够辨别。

六二:直方大,不习无不利。

《象传》曰:六二之动,直以方也;“不习无不利”,地道光也。

[经传释义]

六二以阴爻居阴位,是坤卦的主爻,所以有优于其他爻的特点。乾卦的九五和坤卦的六二各居阴阳的本位,象征具有中正的品德。乾主君王之道,故以九五为主;坤主人臣之道,故以六二为主。六二具有地道的全部美德,在朝中则没有私欲和邪曲,在朝外则做事都合乎道理,称为“直方大”。直即无邪曲,方与圆相对,是纯阴之象。圆,动作而不静,是阳道;方,静止而守常,是阴道,所以说“天圆地方”。大是广大,指坤地生物的功能而言。直则心里无私,方则做事合理,大则作用无边。“直方大”可以配乾天的刚健,而合于自然的美德。

天理虽然最直最方,人欲却往往是邪恶的;人性虽然善,但只要被欲望所蒙蔽,就会众多的歧路一齐出现,反而有害于天理的直和人性的善。坤卦本来不凶,为私欲所蒙蔽才陷于凶险。但二爻是纯粹的坤道,具有全部中直、方正、广大的品德。凡是学习的人,都是由于不明白有关的道理,不熟悉相关的事物,而具有直方大的品德,又何必练习呢?所以说“不习无不利”。“不习”指自然而能,即《大学》所谓“未有先学养而后嫁者”。

乾卦六爻没有盛于九五的,坤卦六爻没有盛于六二的。《象传》的意思是说六二柔顺中正,是本卦的主爻,动作周旋都合乎规矩,又有“不习无不利”的特点,阴道、地道、臣道、妻道都得当,这是德行光大的缘故。卦象纯阴,初、三、五三爻柔顺而不得正,四、上两爻柔顺而不得中,只有这一爻既柔顺又中正,体现了纯粹的坤道。

[一辞多断]

〇问经商:六二是坤卦的本位,“直方”是地的性质,大是地的作用。由此可知,所经营的商业必定是土地所产,如谷米、木材、丝棉之类。“不习无不利”,“习”与“袭”相通,指不必重新占筮,就知道能够获利。

〇问功名:二爻居中正的爻位,行动就会获利,指不需要修养,功名就会自然成就,其成名是必然的。

〇问征战:征战的事以得到有利的地势为要点。依法行动,气势大,力量强,可以通过一次作战而平定地方。

〇问家宅:六二居中得正,主家宅适宜,所以说“地道光”。

〇问嫁娶:“直方大”是地道,而妻道通于地道,所以婚娶也有利。

〇问疾病:爻辞说“直方大”,可知这人平素身体强壮,不必用药就有喜庆。

〇问胎孕:生女孩。

[活断实例]

◎明治二十三年一月,占伊藤伯气运,筮得坤卦,变为师卦。

断卦说:坤为地,地道顺,而顺又是臣道。二爻得中得正,又是全卦的主爻。大地负载山岳也不觉得沉重,振奋河海也不会泄漏,是禀承天气而资生万物的东西。现在占大臣而得到这个爻象,说明他负有社会的重任,而才能也胜任他的职位,能够恭谨地遵奉君王的命令,尽到自己的职责。并且爻象柔顺而中正,具备臣道的全部美德,所以称赞它说“直方大”。“直方”就是所谓“敬以直内,义以方外”,它归结于公明正大,是功德的全部。伊藤伯既有这样的材器和见识,又有这样的品德,能够顺其自然,所以“不习无不利”。二爻变阳则全卦为师。师卦以九二一个阳爻为主爻,有统御众阴爻之象。今年两个议院开设时,一定会被推选为议长,以统领和监督众议员,起到统率作用,所以说“六二之动,直以方也”,不用学习却无所不利。

后来果然应验了这一占断。

◎明治三十年六月,我去爱知水泥厂。这个厂由小儿嘉兵卫管理,所以去爱知县厅,会晤江木县长及吉田书记官 [10] 。书记官说:“现在即将在辖区内的热田兴筑埠头,以求名古屋市的便利,费用共计二百四十万元。想提出这个议案交给县议会讨论,以成就大业,但县长及我很担心县议会是否赞成,踌躇已经很久了,请先生垂幸,占这件事能成功否。”筮得坤卦,变为师卦。

断卦说:坤卦上下都柔顺,而没有丝毫的不柔顺。况且坤卦主利,而这件事尤其平直方正,非常有利,事成之后不仅本县有利,其他县也会得到便利。这件事必定得到县议会众议员的赞成,不容置疑。

县长及书记官听了大喜,很快将这件事提交给县议会讨论,结果四十四位议员中,不同意的只有三人,马上就作出了决议。

六三:含章可贞。或从王事,无成有终。

《象传》曰:“含章可贞”,以时发也;“或从王事”,知光大也。

[经传释义]

三爻不得中也不得正,而居内卦的极位,处于改革的阶段,其心理和行为不能没有不中不正的过失;况且与六五都阴柔而不相应,象征人臣中不得君王赏识的人。大概说来,六三爻多数不得时位,即使是有才有识的士人,也只好韬光匿彩,以等待时机的到来,如果胡乱显露才能,一定会招致疑忌,所以告诫他们“含章”。刚柔相杂叫做文,文采成了叫做章。含就是含而不露。因为它安静而能守常道,所以说“可贞”。

大凡做人臣的,不论他有没有际遇,都应当有守常不变的志愿和节操。即使没有通过不正当手段进身的念头,也未必得不到提拔和任用;即使出来做事,也还是蓄含其章美,而不以功劳自居。只是听从君王的命令,完成君王的事情,即使自己无法完成,也要使后人能够继续完成,这叫做“无成有终”。

六三居下卦的上位,有“从王事”之象。乾卦的九四和坤卦的六三都在进退未定的爻位,所以说“在渊”、说“含章”,都加一个“或”字,以表示将进未进的意思。在这进退之际,应当不失时宜地“从王事”。

《象传》的“知”字与“时”字相对。含蓄自己的才能而不敢显露,是说能审察时机而显发章彩。后退而能含蓄,进取而能显发,是“知光大”的表现。

三爻变阳则全卦为谦,谦卦的九三说:“劳谦,君子有终,吉。”《系辞传》说:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。”下卦为艮,艮是止的意思,有含之象,也是“含章”的意思。

[一辞多断]

〇问征战:爻辞说“含章可贞”,是说平时含蓄才智而不显露,一旦做事,自然能够制胜,即使不成功也不会有大的失败,所以说“无成有终”。

〇问经商:坤为地,各种货物都产生于地,而商人能蓄积各种货物,故说“含章”。凡从事商业的人,因时宜而贩运各种货物出售,故说“以时发”。内卦到第三爻就到了极处,正是盛满的位置,故说“光大”。所以一时虽然或许没有取得成功,但是一定会有结果,吉。

〇问功名:求功名的人最应该等待时机。时运不宜行动,就“含章可贞”;时运应当行动,就出来“从王事”。懂得这个道理的人,一定能始终保持功名。吉。

〇问疾病:玩味“无成有终”一语的含义,可知已经不可救药了。凶。

〇问胎孕:生女孩。

[活断实例]

◎明治十九年,占知心朋友柳田 [11] 的气运,筮得坤卦,变为谦卦。

断卦说:坤卦所主的时运柔顺而亨通。彖辞说“利牝马之贞”,牝马善于负重而为人所用,就是劳碌而不居的意思;又说“君子有攸往,先迷后得主,利”,指得不到名誉,只能得到薪俸。

三爻值有为的位置,爻辞说: “含章可贞。或从王事,无成有终。”“含章可贞”指您富于文才,如同身藏利器而等待时机。现在时机已到,应当从事文化事业。虽然主管者知道您的文才,想委任事务给您并授予官职,使其余的属官不得居您以下的位置,但因为形势有所不便,只能给您报酬罢了。

卦中全是阴爻,象征您没有自主的权力。即使用尽心力,仍然苦于无人知道,事成之后,功劳也势必被别人夺去,得不到分毫名誉,而不做事的人却能得到褒奖和赏赐,或者职位得到提升。因为坤卦纯阴,小人得势,只主于利,所以笃实的人反而被他们所羁绊,而不能亨通于世。您的时运是这样,只适宜修养道德,等待时机。“或从王事,无成有终”,“或”的意思,是今天虽然无所作为,以后却必将有所作为。

此后柳田果然受某局的嘱托,从事编辑工作五年之久,而且早出晚归,事务极其繁剧。但结束编辑工作后,有关属官的级别都有所提升,或者受到褒奖和赏赐,而柳田因为不在官籍,没有得到任何好处就被解除了聘用。

六四:括囊,无咎无誉。

《象传》曰:“括囊无咎”,慎不害也。

[经传释义]

四爻虽然柔顺而得正,但是所居的爻位不得中,所以不能有所作为。四爻接近五爻,而这两个柔爻互不相得,上下闭隔,是大臣不为君王所信任之象。在这样的时候,应当慎重而缄默,晦藏自己的智慧,像括结囊口那样默然隐忍,以愚自守,以远离灾祸。“无咎”是说躲避灾祸,“无誉”是说逃避名誉,如果因为“括囊”而得到了名誉,那么有荣誉就有祸咎。必须在深藏不露的同时,泯除其“括囊”的痕迹,所以爻辞说“括囊,无咎无誉”,《象传》说“‘括囊无咎’,慎不害也”。四爻变阳则全卦为豫,卦形有“括囊”之象。

[一辞多断]

〇问经商:六四是巽爻,巽为商,为利,即《说卦传》所谓巽近利市三倍。爻辞说“括囊”,可知过去一定曾经得到利益,钱财已收入囊中,不再拿出来了,所以说“括囊,无咎无誉”。

〇问征战:六四是重阴的一爻,正值闭塞的时候,即使有智囊的才能也无处运用。这表示宜于闭关不战,像括结囊口一样,这样就没有祸咎了。

〇问功名:六四是上卦的初爻,变阳则为否卦的九四,所以《文言》说“天地闭”。“括囊”就是闭结囊口。天地尚且闭塞,还有什么功名可求?如果虚妄地追求功名,只足以导致祸患。有名誉反而就有祸害了,应当审慎。

〇问家宅:六四以阴爻居阴位,所居不是中位,住宅一定在山谷幽僻处,适宜隐遁的人居住。

〇问胎孕:生女孩,或许会得到两个孪生女儿。

[活断实例]

◎明治十二年一月,偶然遇到大阪的五代友厚 [12] 。他请我占本年商务,筮得坤卦,变为豫卦。

断卦说:坤是主利的卦,有众人聚作一群而互相争利之象。六四以阴爻居阴位,不可进取做事,所以今年应当退守,不宜扩大商业。爻辞说“括囊”,是括结财囊的口,不可出钱出货。“括囊”后既没有减损也没有增益,开囊则多有损失。嘱咐他小心,不要着手商业事务。

五代有感于这一占断。但是出于商业形势,即使知道不利,也只可小做而不能不做,偶然的营业果然导致了亏损。

2f970b1ea6e9e89188a6597fc088e7e5伍代友厚像

六五:黄裳,元吉。

《象传》曰:“黄裳,元吉”,文在中也。

[经传释义]

黄是中央土的颜色,裳是下体的服饰,象征持守中道而居下位的人臣。五爻以阴柔的品德而居五爻这个尊贵的位置,或者像皇后那样面南听政,或者像伊尹、周公那样辅佐年幼的君王而摄政。坤卦纯阴,六爻都讲人臣的事,不可直接以六五为君王。占得五爻的人,应当以中和的盛德而主持朝政,辅佐国君,最后退守人臣的职位。五爻为尊贵的位置,而阴爻不失去自己的常道,所以说“黄裳,元吉”;否则,居尊位而拥有天下,必定导致大凶的结果。《左传》昭公十二年,南蒯筮得这一爻,因为不守“黄裳”的义理,结果自己死了,家也败了,可以作为这一点的证明。圣人把“裳”字系在这一爻下,是恐怕权臣乘势窃取权位,作威作福,失去为臣之道而蔑视君王,所垂示的教诫是很深的。

《象传》说“文在中也”,坤为文,五爻居中,说明美德积在胸中而体现于外表,能柔中而恪守臣节,所以“元吉”。

[一辞多断]

〇问征战:坤为臣道,五爻居君位,是人臣中极尊贵的人,就像舜摄政时惩罚共工、欢兜、三苗和鲧四凶,周公摄政时诛杀管叔和蔡叔一样。爻辞说“黄裳,元吉”,说明是由文德发越而成就武功的人,所以《文言》说“文在中”。

〇问功名:六五爻辰在卯,得到了震卦之气,而震卦有功名振兴之象。五爻又是离卦的主爻,离为黄色,卦位接近午,在天上值七星,而七星主衣裳文绣,所以说“黄裳”。离又为明,有文明发达之象,所以说“文在中”。

〇问经商:坤卦的五爻变阳则全卦为比,比卦吉祥,是辅助的意思。商业一定要得到亲比和辅助才能成功。比卦的下卦为坤,上卦为坎,而坤为裳,所以说“黄裳”;比为美,所以说“文在中”。由此可知,所经营的商业必定是锦绣的服饰之类。说“元吉”,一定会获得利润。

〇问疾病:坤为大腹,黄为中色,裳为下体的服饰,可见病在中下两焦。

〇问胎孕:生女孩。

[活断实例]

◎明治二十二年,占某贵显的气运,筮得坤卦,变为比卦,于是呈给三条公 [13] 及伊藤伯。

断卦说:坤卦纯阴,没有一个阳爻。五爻虽然是君王的位置,但坤卦都主臣下的事情。“黄裳,元吉”,如周公身为冢宰 [14] ,辅佐成王而摄政,因为敬畏天命而不敢穿黄色的上衣,只着一件黄裳,以严明君臣身份的区别。因为这样忠信笃敬,主持朝政而仍然辅佐国君,所以说“黄裳,元吉”,否则,其凶险就可以知道了。

某贵显自幼有神童的称誉,长大后选拔到藩署,又长久留学于欧洲,不但博学,还通晓海外各国的政体和风俗。他回到朝廷,在重要的部门掌管重要的事务,深孚众望。但现在却筮得五爻,使我不胜惊异。某贵显长久居住在欧洲,虽然通晓君民同治的政体,或许不明了本国的治理之道。难道是国家的安危体现在这一卦中了吗?实在难以剖判。

后来在宪法发布的日子,某贵显被暴徒所杀害,我这时才慨叹占断的灵验。

7f986a9bbacec9532be5e4ff422d61e9三条实美像

上六:龙战于野,其血玄黄。

《象传》曰:“龙战于野”,其道穷也。

[经传释义]

上爻居全卦的终结,是阴邪极盛的时候。这一爻变阳则全卦为剥,有一个阳爻与五个阴爻相战之象,所以圣人在初六“履霜”的开始,谆谆提醒人们“坚冰”的到来。

阴邪的势力过盛,必定剥蚀阳刚,以致阴阳相战。到了阴阳相战的时候,虽然阴盛大而阳衰退,结果却必然两败俱伤。“血”字表示伤害的严重性。玄是天色,黄是地色,天地就是阴阳,血色玄黄指阴阳都受到伤害,所以说“龙战于野,其血玄黄”。就近推论到一家的事,身为父亲或兄长的,最初耽误了对子弟的教育,使他们成了不正派的人,结果至于骨肉相残,同类相害,互相争斗杀伤,直到势力穷尽才止息。

《象传》说“其道穷”,“其”字是就阴阳君臣而言;“道”字指君臣之道;“穷”字指穷困窘迫。到了君臣相战的程度,人臣的横逆无道不用说,君王也不能没有过错。《系辞上》说:“上慢下暴,盗思伐之矣。”“慢藏诲盗,冶容诲淫。”使自己的臣下到了这个地步,是为君之道的穷尽,也是为臣之道的穷尽,所以说“其道穷”。

龙本来是乾象,现在这一爻也说到龙,说明阴因为盛极而对抗阳。又说到野,这是因为本爻在卦外。另外,爻辞不说凶,是凶险不言自明的缘故。

[一辞多断]

〇问征战:卦象已经明白表示,结果是两败俱伤。

〇问功名:上爻处在外卦的极位,是老年参加科举考试。抑塞已经很久,这次又将失败,值得悲哀。

〇问经商:上六居坤卦的终爻,前面的道路已经穷尽,象征钱财用尽后,血本又遭到亏损,商业没办法经营下去了。

〇问疾病:一定是阴亏的病症。阴极盛而对抗阳,肝血暴烈流动,已经到了命终的时候。

〇问胎孕:阴爻因为穷尽而变阳,有生男孩的希望。

[活断实例]

◎明治六年,占政府气运,筮得坤卦,变为剥卦。

断卦说:坤卦纯阴而没有一个阳爻,象征君王的德行不显著的时期,而现在明君在上,众多俊杰在高位,却占得这样一卦,我私下里奇怪它为什么与时事不符。在朝的大臣深谋远虑,襄理国政,同心同德,鞠躬尽瘁,何至于有龙战之象?既而又想,龙这种动物神化不测,古时候对才能卓绝的豪杰之士,往往用龙来比喻。或许大臣们都怀有忠诚和义愤,因为意见不同而议论过激,开始只是相忌惮,接着相仇视,最后相争斗,分成党派,互相攻击,不遵奉朝廷的旨意。这叫做“野斗”,所以说“龙战于野”,比如过去的源平争权 [15] 。

爻象虽然是这样,但思量现在在朝的大臣,一定不会这样。犹疑而无法决断,于是呈给三条相公。

b36221e79c7e7874ca987d5a3b0987e0朝廷发生征韩论与反征韩论争议时的激烈场面

在这以前,维新的大业略微得到整顿,大臣在参与议政的时候,多半经过对欧美各国的实地考察,根据取欧美之长的原则来决定国家政策。以岩仓右大臣 [16] 为首,由木户孝允 [17] 、大久保利通 [18] 、伊藤博文、山县有朋 [19] 等人参加的考察团在远赴欧美之前,与在朝大臣约好,他们归国以前,国内不讨论别的议案。没想到我国云扬舰在测量朝鲜仁川港时,遭到了朝鲜的炮击 [20] ,导致朝廷议论纷纷,说是应当兴师问罪,以雪国耻。有关电信到达欧洲后,大久保公首先回国,要求停止对这个议题的讨论,而以西乡隆盛 [21] 为首的大臣不从,争论越发激烈了。不久,岩仓右大臣等都回来了,征伐韩国的议论成为全国的一个大问题。物议嚣嚣,人心悻悻不平,而终于归结为议和,但主张征韩的人各自怀有不平,纷纷辞去官职,于是明治七年有佐贺的变故 [22] ,九年有长州的动乱 [23] ,十年有鹿儿岛战争 [24] ,国家的不祥一个连着一个。“龙战于野”的爻辞,实在不是虚言。

《周易》的预知事变,大致与此类似。

◎明治二十七年冬至,占明年的丰歉,筮得坤卦,变为剥卦。

断卦说:坤地有资生万物的功用,这是受到太阳的光和热才实现的。但卦象纯阴,没有一个阳爻,是多雨少晴之象。爻辞所谓“龙战于野”,指阴阳不和,气候不顺,恐怕难以指望丰熟,所以《象传》说“其道穷”。希望当政的人预知今年五谷的不丰熟,寻求救荒的策略,作为预先的准备。

果然,这年各地有洪水的灾害,暑气也比其他年略薄,秋收只达到正常年景的七成。

用六:利永贞。

《象传》曰:用六永贞,以大终也。

[经传释义]

“用六”的意思,已经在卷首说过。永是长远的意思。坤卦纯阴,象征臣道和妻道,在人事则要柔顺而贞正,长久不改变意志,这样才可以从君或从夫。忠臣不事奉两位君王,贞女不嫁给两位丈夫,这就是“永贞”。为人臣或为人妻的,顺从“永贞”的意思就大吉而有好的结局,只要稍加改变就是大凶大恶之道,所以深深地告诫说:“利永贞”。

阴的性情柔弱、浮躁而难以持守常道,有易进易退的毛病。《象传》说“以大终”,指不改变坤道的柔顺而保全它的终结。如果改变其柔顺,阴就会侵犯阳,臣下就会侵犯君王,妻子就会凌驾丈夫,这样违背义理和常道,怎么能保全它的终结呢?另外,阳为大,阴为小,阴又意味着柔靡和昏暗。话虽如此,阴只要勤恳不懈怠地学习和工作,就一定会强大和明达起来,所以说“以大终”。

乾卦的“用九”,因为过于刚强而适宜持守“无首”之道;坤卦的用六,因为是阴道、臣道、妻道,而适宜持守恒常的品德不变。这是提醒和诫止的话。

注释

[10]书记官:长官的辅助人员,类似秘书。

[11]柳田某:指柳田几作,本书的笔录者。其生平不详。

[12]五代友厚:日本商人、政治家、企业家领袖。出生于萨摩藩(今鹿儿岛县)。20岁左右时作为海军一员参与了抵抗英国的萨英战争。明治维新后成为初级议员,并用他的西洋学识化解了不少武士和外国人之间的冲突。1869年退出政坛,将精力转移到经商方面。以大阪为基地,同时建立并经营了几个从事国际贸易、经商和航海的大型股份公司,并建立了大阪商会和大阪证券交易所。

[13]三条公:指三条实美。日本明治初期重臣。早年参加尊王攘夷运动。1867年王政复古时回京任新政府议定。1868年任副总裁、议定兼辅相、关东监察使等职,江户开城后先任关东监察使,后为镇将,负责治理东国。1869年起历任右大臣、太政大臣,居于政府最高官位,并任神祇伯、宣教长官、赏勋局总裁、修史馆长官等职。1884年封公爵。1889年黑田清隆内阁倒台时,一度兼任内阁总理大臣。

[14]冢宰:冢宰又称太宰,原为掌管王家财务及宫内事务的官。在《周礼》为天官,是六卿之首,总管全国大事。

[15]源平争权:794年,桓武天皇迁都平安京(现在的京都)以后,随着地方庄园势力的不断增强和中央政府的内乱,武士阶层逐渐上升到权力的中心。平安时代末期,出现了以东国为势力范围的源氏和以西国为势力范围的平氏两个庞大的政治势力。1159年,发生平治之乱,源氏实力虽遭遇很大削弱,但在东国仍拥有强大实力,国家内乱频仍。经过长期的源平合战,平氏被赶出京都,于1185年在坛之浦之战中彻底覆灭。历史上把源平两家的长期争夺称为“源平争权”。

[16]岩仓右大臣:指岩仓具视。号对岳。1854年担任孝明天皇的宫廷大臣,是幕府末期、明治初期的著名政治家,曾对日本皇室有很大的影响力,也影响明治维新的发展。1867年,他策划明治天皇即位,革新日本政治,把所有权力交回皇室,成为建立维新政权的中心人物,就任新政府的副总裁、议定、大纳言等要职。右大臣:太政官的长官,虽然是次席,但权限与左大臣相同,是太政官中最高官员之一,故与太政大臣及左大臣合称为“三公”。

[17]木户孝允:“维新三杰”之一。本名桂小五郎,长州藩出身。在尊攘、讨幕运动中起领导作用,维新后参加起草《五条誓约》,是政府的核心人物,推进奉还版籍、废藩置县。历任文部卿、内务卿、地方官会议议长、内阁顾问等。

[18]大久保利通:“维新三杰”之一。出生于萨摩藩(今鹿儿岛)。1863年萨摩藩抗击英国侵略军时任萨军总指挥官,1866年为倒幕派领导人,1868年与西乡隆盛、木户孝允等发动“王政复古”政变,推翻了德川幕府的统治。明治新政府成立后,历任总裁局顾问、参议、大藏卿等职,领导了“奉还版籍”、“废藩置县”等资产阶级改革。在1871年“征韩论”政争中击败西乡隆盛等人,从此掌握政府权力中枢,任参议兼内务卿。1877年平定西乡隆盛为首的鹿儿岛士族叛乱。1878年5月在东京被刺而死

[19]山县有朋:号含雪,长州藩士出身。早年参加“尊王攘夷”活动。历任陆军卿、参军、参谋本部长、内务大臣、农商大臣。1889年受命组阁,对内设法巩固天皇专制制度,颁布《教育敕语》。1894年中日甲午战争爆发后任第一军司令官,战后授侯爵。1898年晋陆军元帅,同年11月重任首相,并派兵加入八国联军,镇压中国义和团运动。1904年策划和指挥了日俄战争,因功授公爵,任元帅议定官。伊藤博文被刺后独揽军政大权。

[20]我国云扬舰测量朝鲜仁川港时,遭到朝鲜的炮击:1875年9月20日,日本云扬舰非法驶入朝鲜汉江口江华海峡进行测量。下午,云扬舰上溯,击毁永宗岛上朝鲜炮台,并登岸洗劫。这就是历史上所说的“江华岛事件”,又称“云扬舰事”。此后的1876年1月6日,日本政府派遣黑因清隆、井上馨为遣韩使,率水兵800名,乘军舰3艘,轮船3艘前往朝鲜。2月11日,朝日代表在江华府谈判。经十余日争议,朝鲜屈服,双方签订了《日朝修好条规》。条约规定日朝平等,否定中朝间藩属关系,日本获得了定元山,仁川为通商海岸,日本单方面享有驻公使等一系列特权。

[21]西乡隆盛:日本江户时代末期(幕末)的萨摩藩武士、军事家、政治家,和木户孝允(桂小五郎),大久保利通并称“维新三杰”。前期一直从事于倒幕运动,维新成功后鼓吹并支持对外侵略扩张,因坚持征韩论遭到反对而辞职回到鹿儿岛,兴办名为私学校的军事政治学校,后来发动反政府的武装叛乱,兵败而死。

[22]佐贺的变故:1873、1874年之交,佐贺士族建立了“征韩党”和“忧国党”,两党分别拥戴佐贺出身的前新政府参议江藤新平和前秋田县令岛义勇为首领,纠集了3000多名士族队伍,于1874年2月4日劫夺了小野组银行,抢到20万日元经费,发动武装叛乱。2月10日,政府派大久保赴九州,18日占领佐贺城,从22日至23日平定这次叛乱。江藤新平和岛义勇逃走后,先后在鹿儿岛被捕处斩。

[23]长州的动乱:日本江户时代末期德川幕府讨伐长州藩的两次战争。第一次:1864年8月,“尊王攘夷”运动中心长州藩为驱逐幕府势力,出兵入京都攻打皇宫禁门失败,天皇在幕府策动下,以“禁门之变”为由征讨长州藩,命令前尾张藩主德川庆胜任征长总督,统率本州西南四国和九州地区21个藩的藩兵出征。与此同时,英、美、法、荷四国借口长州藩炮击通过下关海峡的外国船只,组成联合舰队进攻长州藩,击毁下关炮台,占领海峡一带。长州藩在内外夹击形势下被迫向幕府屈服,保守势力重新上台,直到1865年1月,长州藩倒幕志士高杉晋作率“奇兵队”起义,各地纷纷响应,再次夺取藩政权。第二次:1866年7月,幕府以长州藩犯上作乱、私自与外国交往为借口,纠集30个藩的兵力,在4艘军舰掩护下攻占大岛郡,企图直捣山口。高杉晋作率长州藩军舰击退幕府海军,并乘胜收复大岛郡;井上馨率长州藩军击败幕府军主力攻占艺州;大村益次郎率领的长州藩军攻下滨田城。高杉晋作、山县有朋又率长州藩军主力经多次激战占领小仓城。8月29日,幕府将军德川家茂病死,代理将军德川庆喜见败局已定,遂以“将军之丧”为名退兵,9月29日以天皇名义下令停战。此后,倒幕运动蓬勃发展,幕府政权趋于崩溃。

[24]鹿儿岛战争:又称西南战争,是日本保守势力因反对明治维新而发动的叛变,也是日本最后的内战。这一战役因萨摩士族拥护下野的西乡隆盛而起。西乡自1873年(明治六年)返回鹿儿岛后,大兴教育,广收子弟,集结了一大批志趣相投之士,组成明治维新后反政府集团,从不服从新政府的命令。1876年熊本士族反对维新政府的武装叛乱后,西乡也于1877年2月以“清君侧”名义起事。后来同是“维新三杰”之一的大久保利通受命镇压,西乡隆盛兵败自杀。

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