知天道
明天机

乾为天卦01,白话高岛易断,日本易学家预测甲午中日战争结局

乾为天

人们凡面临大事的时候,都希望预知未来的吉凶成败,但是这不是人所能臆测的,于是用至诚无息之术来询问鬼神。鬼神感知了所问的事情,就会把意象体现在筮数中,以昭示事情的休咎,以决定人们的趋避。《周易》说“卜以决疑”,就是这个道理。现在得到乾下乾上的卦,卦的含义如下,其他卦也依此类推。

“乾”字本来写作“ 640-5 ”,即本卦的三个奇数爻,一个连着一个,形成纯阳的卦,象征圆满的形态,后来假借为“三”这个数字。左旁从“ 640 ”,“ 640-2 ”的中间为“日”,上下象征光线,是太阳放光彩的象形。《说卦传》说:“乾,健也。”天的基本象征是天,特性是至刚,特点是至健,体象圆满充实,运动强力进取而不间断,所以用这个卦形和这个字来表示。

乾:元亨利贞。

[经传释义]

这五个字是周文王系在卦下的,叫做彖辞。乾为天,这在上文已经说过了,在人伦则为君王、父亲、丈夫,因为天包裹着地,君王抚爱百姓,父亲养育子女,丈夫率领妻子,都是同一个道理。

元亨利贞四者是乾卦的卦德。乾秉有纯阳的特性而兼有这四种卦德,所以作为本始的元气而充满宇宙,没有瞬息的间断,这就是所谓健而不息。人能效法乾元之健,自然气力充实,言行无愧于心,即孟子所说的“浩然之气”,“至大至刚”,“配义与道,无是馁也”。这样的人就是上承天命而有至德的圣人。

元,开始的意思,大的意思,仁的意思。它不朽不坏,是天地的大德,所以能化生万物。“元”字从“二”从“人”,“仁”字、“天”字也是这样。在天为元,在人为仁,就像仁爱者推广爱己之心而及于他人一样。

亨,通的意思,指事物从开始产生到成就。在人为礼。人的处世以礼让为贵,这样就可以使人产生爱意,像仁爱者的博爱一样。

利,宜的意思,吉的意思,万物发达而各自表现其自然本性的意思。在人为义,意味着见利思义。利与义好像相反,而实际上足以相成。以义为利,利就是义。“义”字从“羊”从“我”, [1] 我牧羊而穿它们的皮毛,吃它们的肉,是自食其力,不求额外的东西。义即宜,即正当的利益。“利”字,《说文解字》说从“刀”从“和”。和才有利,“利”字本来从“和”而省去了“口”字,所以《文言》说:“利者义之和也。”

贞,正的意思,兼有贞正、贞常、贞固三重含义。在人为智,因为内有神明在心,外有坚韧不拔的节操,才能既有所持守又有所作为,而得到好的结果,所以说“贞固足以干事”。

“元亨”,是事物的开始与通达,在一年为从春到夏,在一日为从早到午,在人为从幼小到壮年,在草木为从萌芽到繁盛。“利贞”,是事物成就后又回复到本根,在一年为从秋到冬,在一日为从午到晚,在人为从壮年到老年,在草木为从结实到陨落。做君王者以乾天为法式,所以统御天下的方法,没有比用仁爱之心养育万物更重要的;君王能够体现出仁爱,天下就没有不沐浴他的德化的。《文言》说:“君子体仁足以长人。”当然,本卦并不专指高高在上的君王,即使底层的匹夫匹妇、为父为夫的人,卦象、卦义、卦用也都适用,应该加以推类和扩充。

“元亨”二字,专就乾卦卦德上说;“利贞”二字,又含有圣人教诫的旨意。为什么这样说?因为贞是正的意思,利是宜的意思,也就是行为以相宜为贵,持守以得正为贵。拿人事来推论,是必须具有刚健进取的特点,但如果自恃刚强果敢,难免侮慢和欺凌柔弱愚昧的人,这样就自己陷于过咎了。只有贞正才能使人善始善终,所以彖辞深深地警戒我们说:“利贞。”

《彖传》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

六十四卦开始于乾,终结于未济。在未济,上卦离火的特点是上升,下卦坎水的特点是下降,有水火不相交之象。刚柔都失去了正位,象征事情尚未完成,所以称为未济。未济并非不济,只是有待于必要条件罢了。六十四卦循环不已,从未济这个终点又会回复到乾天这个始点。

乾为日,日光所照耀的地方万物发育,所以坤地得到乾日的照临就水气蒸发,腾而为云,降而为雨,以至寒暑燥湿,四季循环,没有一时的间断。精气的凝结使万物流变出种种形态,都开始于乾元一气的作用,所以孔子赞叹它说:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。”

“乾元”是同时包括阴和阳的称谓。万物必定有开始,也必定有终结。以六爻的位置表示这个道理,则初爻为生为始;上爻为死为终。分别顺应万物的本性,而不贻误它的时机与命运,叫做“大明终始,六位时成”。

资始万物是乾元的作用,而乾元却不单独发挥作用,一定要由雷、风、水、火、山、泽六子来助成,而六子则上承天意,做天所要做的。天以父道来统御六子,叫做“时乘六龙以御天”。

乾坤与六子协力实行变化之道,其作用虽然无穷,分量却有一定。乾坤和六子生生变化,各自保全其天赋的性命,叫做“乾道变化,各正性命”。八卦协力保持和聚合这造化的生机,叫做“保合太和”。而“乃利贞”,则是指日月星辰与四季事物的消长,都不延误运转,不违背次序,从而保合元气,使它常存,所以既有利又贞正。

圣人体察天道而确立人伦的法则,凭一个人来统御和处理万机,叫做“首出庶物”。一时万物无不沐浴圣人的德化,又得以发育和繁殖,各得其所,《尚书》所谓“黎民于变时雍”,各诸侯国之间的协和就可以看到了。所以帝王的功业和王道完全囊括在乾元的品德中了。

《彖传》从“大哉”到“统天”,专说乾天纯阳的德性与本体;从“云行”到“流形”,专说天地阴阳和合交感的妙用;从“乾道”到“性命”,专说阴阳变化的功德;到“保合太和”,则扩充到人道,开始体现教诫劝化的作用,于是天地人三才的大义全面体现出来了。人效法天,天道以公明正大为主,所以为人君、为人父、为人夫之道,也应该以公明正大为主。

这一卦以纯阳的体象作为首卦,自有君临万国的气象。圣明的天子体现乾元的品德而治理天下,敷施教化,宣明政略,引进贤良并授给适当的职务,又仰慕其中德行如龙的人,尊他们为师傅,让他们参与日常的政事,像商汤对伊尹、周文王对姜太公那样,一时人才各司其职,政教风行,即所谓“保合太和”。君王发令而众臣执行,君臣德行相合,心志相通。君子秉承乾元的纯阳品德,又正值休明的时运,即使有不善的人,也只能隐伏于君子的背后而不敢显露头角。所以四海宁和,国家安康,万民都沐浴在深厚的仁爱和恩泽中,没有一天不得其所。于是品物丰饶,国富民裕,兵强食足,百姓表现出爱国的热忱,四方的国家争相归附,熙熙暤暤地共享太平的快乐。这就是乾卦所象征的时代。

回顾过去仁德天皇 [2] 亲自体察百姓的疾苦,敕令各级官吏说:“天子像太阳照临下面的土地而发育万物一样,应当代表天而布化一切。作为上天的儿子,天子敬承上天的意志,施行于下面的百姓。所以朕看待臣民犹如自己的儿子,臣民看待朕像父亲一样。现在朕贵为天子,所享的福无量无边,而臣民却有未得其所的,比如鳏寡孤独的人,穷困而无处告白;或者孝子侍候父母的疾病却得不到医药,或者遭受水火的灾难而无法抚育妻儿,或者患了病而得到不药饵,朕怎么忍心安然漠视呢!你们各级官吏是朕众多儿子中有德行的,在怜惜和体恤子弟方面,理应与朕同心同德。今后三年,要免除天下的租税,解救万民的疾苦,你们要共同体会这个旨意。所谓‘一夫不荻是予辜’,朕实在为百姓的疾苦而不胜忧虑。希望你们在三年内,与朕共同亲身承当艰苦,实行救荒的政策。”

各级官吏谨慎地遵奉命令,都感戴君王恩德的深厚,于是社会风气为之一变,上自权势显赫的贵族,下至卑贱的百姓,救助贫穷、抚恤困苦的风气盛行。有余财的人赈济穷苦的百姓,出租田地的人不收田租,出租房屋的人不收房费,只以博爱为荣誉,所以百姓无不蒙受君王的恩泽的情状,像在大旱的时候得到了甘霖一样。三年后,天皇登上城楼,远远望见炊烟升起,欣然地吟咏《高屋》这首御制诗。直到今天,人们追念天皇的敕文,讽诵歌谣,仍然无不感戴圣明君王的恩德。

乾元统御下的社会,风尚相同,做法一致,贤良的人互相庆贺,彼此之间没有隔阂。然而气运的更迭,到了极盛就必定衰微,或者像潜龙那样无法发挥作用,或者像亢龙那样有所忧悔。时运的升降和阴阳消长的道理,古今都是一样,所以君子处世,只要辨别六爻的时位,玩味卦爻辞,就可以知道天命的向背了。当人们筮得乾卦的时候,应当像太阳那样循环不息,一切动静作为都要以乾元为法度。以其宏伟的器量和远见卓识,体现“见龙在田”、“飞龙在天”两爻的时义,努力进取而有所作为。

但气运的通达或闭塞,使人的进退各有所宜:初爻虽然才能和德行像龙一样,却时机未到,不可进身做事。二爻进身的时机虽然到了,但应爻是九五,而二五两爻都是阳爻,还不能像阴阳之间那样相亲相辅。三爻更接近上卦了,但毕竟还在下卦,未免兢兢业业,费心思虑。到第四爻,五爻所象征的盛运即将到来,所以考察上下的情形,审视进退的机会,待时而动,还没有决定应该怎样做。五爻得到了盛运,各项事业都可以取得成就,正是乘时得位之际。上爻因为乾元的气运已过,最重要的是迅速后退,以免发生悔恨。

九二的“利见大人”,是由于初九坚确不拔的志向和节操;九三的“无咎”,是由于九二的谨慎而不自夸;九四的“无咎”,是由于九三的“乾乾”“惕若”;九五的“利见大人”,是由于九四的能起疑、能审慎。所以积累功行在于人,而成就道德、竭尽才能却在于天。到了九五,“潜龙”的状态已经扫光,忧虑和怀疑的念头全部消除,既无思虑也不造作,只有“同声相应,同气相求”的快乐罢了。这样,“亢龙”的悔恨不必等到上九就可以知道了。这就是所谓“理之不可违,数之不可逃,几之不可不预”。

《象传》曰:天行健,君子以自强不息。

“天行健”这句话,用来断定乾天的卦德。行就是运行、前进,就是有所作为,也就是道。它的意思是说,天道的运行像太阳的往复循环一样一刻不息,君子体会天道运行的刚健,天理浑然地存在心中,没有丝毫的人欲夹杂在其间,这样自强不息,自然足以担当天下的各种事业。这里所谓“自强”,不是刚暴乖戾地猛进而不知休止,不是胡乱地运用自己的强健。玩索“潜龙”、“亢龙”及用九“无首”这几条系辞,就可以知道其中的含义了。

筮得乾卦的人,临事既要刚健,像天道的运行那样自强不息,又要全面体现元亨利贞四德。乾卦有施予恩德而不计较利益的意思。如果女子筮得这一卦,以她们阴柔的性质而在阳卦,有刚强过度的嫌疑,应当慎重。

[一辞多断]

〇问天气:二、三、四、五爻如果发生变动,一定是晴天。

〇问买卖:不利于买而利于卖。

〇问祸福:所谓“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”,恐怕不是应验在当代人身上,而是应验在后代身上。

〇问常人:有置身过高,不了解日常事务的忧虑。

〇问贤人:有知道天命而独自行道之象。恐怕成群的阴柔潜伏,有被众多小人用谗言罗织陷害的危险。

初九:潜龙勿用。

《象传》曰:“潜龙勿用”,阳在下也。

[经传释义]

初九是阳爻而在阳位。龙这种动物,神灵不测,能大能小,能飞能潜,是应时而变化的。爻辞取象于龙,是为了比喻人灵明的性德、变通的才干。

“潜龙勿用”四字是周公所写,叫做爻辞,以下各爻也是这样。潜是隐伏的意思。初爻处于纯乾的时运而在最低的位置,无法马上发挥作用,像龙在时运未到的时候隐伏于深渊一样,所以说“潜龙勿用”。占得这一爻的人,因为不遇时运,即使有才有德,也不可进身发挥作用。

但是龙不会潜藏到底,“勿用”也不是不用。龙有神灵的作用,不得时运就蛰伏而不腾飞,潜隐而不现身,寂然地涵养它的精神。君子也是这样,要待时而动,善于运用。在“勿用”的时候,不要因为冒进而取祸,而要韬晦自己的才能和德行,像神龙那样蛰伏待时,乐天知命。天地之气有升降,君子之道有行藏,孔子所谓“舍之则藏”,正得这一爻的旨意。

倘若占小事而筮得这一爻,应该用妇人来成就事情,因为这一爻变阴则全卦为姤,而姤卦卦辞有“女壮”字样。

[一辞多断]

〇问征战:乾为武人,有征战之象。初爻阳气开始发动于黄泉,还处于潜伏状态,故称“潜龙”。在军事,象征军令刚刚下达,大军还没有集结起来的时候,所以应该按兵不动,等待条件成熟。吉。

〇问经商:龙在潜隐状态而说“勿用”,可见虽然是一种好贸易,但是只可以安居守分,不可急于行动。

〇问功名:龙本是飞黄腾达的动物,而初爻却说潜,说明没到风云际会的时候,所以又说“位在下”。

〇问婚姻:乾卦初爻变阴则全卦为姤,姤卦说“女壮,勿用取女”,所以应当戒止。

〇问家宅:震为龙,在东方,说明住宅的东面必定有深水。这水闭塞不流,应该加以修凿,使它流动。

〇问胎孕:生男孩。

[活断实例]

◎明治二十二年,某贵显来占气运,筮得乾卦,变为姤卦。

断卦说:乾是纯阳的卦,具有元亨利贞四德,刚健而笃实。六爻不失时宜,升降没有一定,只是随时应用。安居时为潜龙,出现时为飞龙,静的时候专一无为,动的时候直达无阻。初九说“潜龙勿用”,是因为以阳爻居阳位,隐伏在下位,有龙的品德而没遇到腾飞的时机,应当潜藏不用。

现在您占得乾卦初爻。您在维新的开始,因为武功而授勋,现在升为陆军中将的职务,并且精于儒释二教的典籍,正是所谓“学究天人,道兼文武”,见识的高明和学问的深奥在当代可以说无人可比。如今应当隐退而不担任职务,因为正当潜伏的时期。您兼有文武两方面的才能,仿佛卧龙诸葛亮,有旋转天地的才能和谋略,只是恐怕偏用阳刚,意气挥洒,盛气凌人,议论率直,以致疑虑和毁谤交集在你身上,无法立足于朝廷。但“勿用”不是始终不用,因为龙失时就潜藏,得时就飞腾。您应当韬光养晦,“遁世无闷”,以便等待时运的到来。

初爻变阴则下卦为巽,而巽为风,意思是顺,是入,就是谚语所说的“入人之气”。您只要能用巽顺来补救刚方的不足,使人有如沐春风感觉,上下就都会喜悦佩服,而您的声望也会越来越高,自然会像飞龙一样上升。您今年的气运虽然不够亨通,到明年爻位进升到九二时,就是“见龙在田,利见大人”的时运了,那时您的腾达变化和德泽的敷施,就可以拭目以待了。

九二:见龙在田,利见大人。

《象传》曰:“见龙在田”,德施普也。

[经传释义]

这一爻属阳而在第二个爻位,所以称为“九二”,象征阳气显现,有龙出离深渊,现身在地面上的意思。表现在圣人身上,是蛰伏而不始终蛰伏,有屈而将伸的机遇。说“在田”,是指虽然有龙的品德,但是还没有达到应该达到的位置。

“大人”,九二有君王的品德,所以称“大人”。爻象变阴则下卦为离,而离为文明;全卦变为同人,象征文明的人与人和同,故说“利见大人”。刚健是本性具有的美德,文明通过学习而成就,中和正是所居位置得当。但是九二虽然有这样的优点,却不自我满足,而要谒见九五大人,这是希望能够尽可能地增长见识,协助九五完成天下的事业。所以这是龙德开始在世上显现,可以立身扬名的时候。

第五爻是君王的定位,第二爻是臣的定位。卦中二五两爻以阳刚相应,是有原因的。乾卦纯阳而圆满,刚健而不断前进,而二五两爻都具备阳刚而中庸的品德,有同德相应之象。处在乾卦九五的地位,是可以用本明的性德来率领众多贤人的,九二作为它的臣属,奉行它的旨意而为国家尽力,共同效法天德来治理国家。上下位“大人”这样同心济世,德行和教化就无可限量了。

另外,爻象具备天地人三才的妙义:“见龙”指得到了天时,“在田”指得到了地利,“利见大人”指得到了人和。

[一辞多断]

〇问征战:龙本来属于灵物。初爻说潜,是指伏兵。二爻说见,是从潜隐中出现而可见了。又说“在田”,一定列阵在田野等空旷的地方。《象传》说“德施普也”,指一定会得胜而论功行赏。

〇问经商:爻辞说“见龙在田”,可知货物大体是米麦丝棉之类。见,指物价开始上涨;“利见大人”,是说应当有官场人物出来购买。

〇问功名:隐伏在田间的人,应当乘时上进,发挥作用。会得到贵人的帮助,所以说“利见大人”。

〇问婚姻:二爻和五爻相应,五爻为地位崇高,主女婿家必定尊贵。说“见龙”,一定是刚刚被任用的年轻人。大吉。

〇问胎孕:生男孩,并且主贵。

[活断实例]

◎明治初年,我占自身的努力方向,筮得乾卦,变为同人卦。

断卦说:乾是纯阳的卦,六爻都取龙象,说明正是群贤在朝的时候。我国从德川家族 [3] 统治以来近三百年,积弊深到了极点,世运发生变化才有了今天的维新盛业。这虽然是由于气运的消长,但也实在依赖龙德大人们对朝政的匡辅,才导致了中兴的大业。这表明当今的政治属于乾为天的世运。

我过去因为过失而被判罪,入狱达七年之久,后来被释放。从那以后,我兢兢业业,在四年中赚了十余万元。我不敢自恃预测准确,以为只不过幸而遇到一时的运气才得到资产。但聚散离合是道理上所无法避免的,如果只聚不散,就叫做守财奴,即使留给子孙,也往往只是供他们骄奢淫逸,怎么能长久拥有呢?我想当今在位的君子,过去尊崇王室,废除藩政,都是出离万死而得一生的,而三十年来不敢稍有懈怠,孜孜不倦地襄助国事。我虽然不肖,又怎么敢耽于安逸,只求自己富有呢?

现在筮得九二,爻辞说“见龙在田”,是说我出狱而再见天日,得以振兴家业;“利见大人”,是说我曾经占筮国家大计,得以与当道的大人物相交往,并领教他们的议论;驻外使节归朝后,往往投宿到我家,使我得以了解海外形势。所有这些,都足以针砭我的固陋,启迪我的智慧,对我的教益实在不少。我于是效法同人卦的旨意,创始并成就了铁道、瓦斯、学校、邮船四大产业。如果说我有所成就,那实在是得益于此,因为乾卦以天行的刚健,有自强不息的特点,人只要这样刚健地孜孜以求,没有一时懈怠和玩忽,就自有成功的一天。

◎明治二十七年,占日中战争 [4] 的结果如何,筮得乾卦,变为同人卦。

断卦说:乾卦有两个乾体相接之象,拿人事来说,有刚健纯粹的大人相交往之象。现在两国发生了战争,中国忧虑发生内乱,必将派首辅李鸿章东渡日本,与我国的伊藤首相 [5] 结盟,叫做“见龙在田,利见大人”。乾卦纯阳,象征四月,和议的成功大概在明年四月吧?于是将这一卦呈给伊藤首相。

明治二十八年四月,李鸿章果然来到我国长门下关,与伊藤首相相见,和谈这才成功。

在这以前的明治十七年,伊藤伯爵曾奉天皇的命令出使中国,当时筮得乾卦的第五爻。伊藤首相到中国与李鸿章会谈,完成使命而回国。现在得到二爻,知道李鸿章一定会来。天命的不可违就是这样,怎么可以不畏惧呢?

640-1

李鸿章在日本与伊藤博文谈判,被迫签订了丧权辱国的《马关条约》

640-3

伊藤博文像

640-4

李鸿章像

九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

《象传》曰:“终日乾乾”,反复道也。

[经传释义]

九三以阳爻居阳位,所以才干和志气都强,具有刚健的特点。但是爻位不得中,在内卦的上位,象征尊奉外卦而治理百姓,责任重大,若违背上峰的意志,必定遭受谴责;若失去下面的人心,必受众人的报怨。这上下之际、祸福交关处,正是决定成功或失败的因素。九三所居正是危险的位置,只有“终日乾乾”,戒慎恐惧才能避免灾祸。

六爻当中,三爻在三才为人位。九三以乾元的品德,居六十四卦中的第一个人位,有君子之象,所以不称“大人”而称“君子”。初爻的潜,二爻的见,四爻的跃,五爻的飞,都有待于这一爻,所以修养自己的德行,操劳自己的工作,“终日乾乾”,如同到了危险的地方。但只要戒慎敬畏地修养自身,操劳事业,并且能通达天下的志愿,考虑天下的变化,就可以处置得当,转危为安,所以说“厉无咎”。

所谓“反复道”,是反复叮咛,一再践行的意思。另外,三爻变阴则全卦为履,履卦的六三说“履虎尾”,从中可知九三处境有多么危险。三爻为一日的终结,故说夕;爻象变阴则下卦为兑,兑为西方,太阳在西方,是夕之象。

[一辞多断]

〇问征战:征战是危险的事情。爻辞说“终日乾乾,夕惕若”,说明问卦者能“临事而惧”,所以没有灾祸。

〇问功名:九三在下卦的上位,而在全卦则爻位还低,象征功名还不显著,所以称君子;在多忧患和危险的位置,所以说“乾乾”、“惕若”,这样才能避免灾祸。

〇问经商:居于不得中的位置,行走于“重刚”的险地,想来贸易处一定是个危险的地方,日夜防备才能脱险而获利。

〇问家宅:观察爻象,必须谨慎地把持自身,勤劳节俭地保持家业,这样才没有灾祸。

〇问婚嫁:三爻以上九为应爻,三爻地位低,上爻地位高。高则不免过亢而有悔恨,所以不宜向地位高的人攀结亲事。

〇问胎孕:生男孩。生产时稍有危险和惊惧,但最终没有灾祸。

[活断实例]

◎明治十六年某月,去拜见松方大藏卿 [6] ,大藏卿说: “今年春天以来,雪深雨大,寒气特别重,我心里恐怕一年五谷不丰收,请先生占这件事的吉凶。”筮得乾卦,变为履卦。

断卦说:乾是纯阳的卦,故说“乾为天”。乾天在四象中为太阳,并且六爻没有一爻属阴。爻辞说“终日乾乾”,“乾乾”犹如干干,这是就旱魃而言。现在九三变阴,互卦出现离日,全卦没有雨水象,可知今年必定干旱。“夕惕若”,是说炎热到夜里还不消退。虽然人们多半畏惧久旱,而五谷却丰熟,所以说“厉无咎”。而且二爻说“见龙在田”,是田里稻谷丰登之象;现在二爻变阴,互卦为离,可见离火虽然照彻田地,但即使干旱也不会为害,所以“无咎”。

大藏卿说:“占断应验与否且不说,活断却是老成熟练的。”

九四:或跃在渊,无咎。

《象传》曰:“或跃在渊”,进无咎也。

640-6

松方正义像

[经传释义]

九四以阳爻居阴位,并且接近君王的位置。它的进取体现了阳爻的性格,它的退却体现着阴位的特点,所以犹疑而尚未决断。阳气方进,龙的一跃自有升天的可能。“或”字是表示犹疑未定的词,“或跃”是将进而未进的情形,“在渊”是要前进而又后退。渊是虚空的地方,与天通气,并且里面有水,而龙得到水就容易腾跃了,与二爻的“在田”不同。现在虽然一跃后还在渊中,但终究有升天的时候,所以说“无咎”。

《象传》加了一个“进”字,可以进一步看出乘时而进的无咎。要审察时势的可否,考察人心的向背,等到时机再出现,条件允许再行动。进取不是为了贪图权位,退却也不是为了沽名钓誉,这样就可以抓住做事的机会,避免失足的耻辱了。所谓“无咎”,也是勉励人不失时宜的话。四爻是从内卦跨越到外卦的过渡之位,所以有进取的含义。四爻变阴则外卦为巽,《说卦传》说巽为进退,为不果,又有犹豫的迹象。

[一辞多断]

〇问征战:观察爻象,在行军前进的时候,一定有深水阻隔,应该安排船或筏;或者在临渊处有敌军埋伏,应当预先设防,才能避免灾咎。

〇问经商:爻辞说“或跃在渊”,如果贩运海货,恐怕有遇到波涛的危险。或许物价一时上涨,但爻辞说“无咎”,可以保证无害。

〇问功名:有一举成名之象,大吉。

〇问家宅:渊是水,跃是飞跃,家道有一时振兴之象。

〇问胎孕:生男孩。

[活断实例]

◎明治二十四年二月,我的门人清水纯直告诉我说:“现在您居住的第十五区的代议士选举,鸠山和角田两人旗鼓相当,竞争还没有结果。我了解鸠山已经很久了,所以请占他的胜败。”筮得乾卦,变为小畜卦。

断卦说:卦中六爻都取象为龙,象征群龙聚集的时候。因为九四阳气旺盛,参加竞选本来可以说必胜,但九为阳爻,四为阴位,阳主进,阴主退,显然进退未定,将进又退。况且九四变阴则上卦为巽,巽为疑,为不果,为进退;四爻属阴位,变阴则互卦含有离明,而应爻初九有深渊之象,可见这人学问渊深,具有刚强的品德,但是心怀迟疑,并没有期望一定中选。仔细玩味爻辞,所谓“或跃”,是不能不出来应选;所谓“在渊”,是恐怕这次一定不能中选。

清水纯直没说话就离去了。后来果然应验了这个占断。

◎明治二十八年冬至,占明年我国外交的气运,筮得乾卦,变为小畜卦。

断卦说:乾卦阳气循回往复,没有一息的间断,象征全体纯属刚健的时运。现在我国与中国交战,这是欧美各国的所关注的,以后各国必将窥伺我国的行动,同时猜忌和嫌恶也势必出现。所以我国应当更熟悉彼此的情况,衡量国内外的时势,使他们断绝觑觎的念头,敦促彼此的友谊。积蓄势力,审察机宜正在这个时候。爻辞说“或跃”,说“在渊”,是指示我国效法神龙的变化,或进或退神化莫测,这样才能无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。

《象传》曰:“飞龙在天”,大人造也。

[经传释义]

五爻刚健而中正,居于尊贵的爻位,与下面的九二所象征的大臣以同德相应,并请它协助自己的治理与教化。这表示九五有圣人的德行,居于天子的尊位,把恩泽普遍地施给百姓。《系辞传》说:“圣人之大宝曰位。”即使有天子的德行,没有天子的地位也不能兼济天下。“飞龙在天”,是说龙飞上天空,行云降雨,以神妙的变化泽及万物,使万物各尽其性,达到应有的样子。所谓“大人”,“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”。因为九五具备龙的美德,经过腾跃而达到了天位,为万物所瞻仰,所以为天下所“利见”。

《象传》说:“‘飞龙在天’,大人造也。”造犹如作,即所谓“圣人作而万物睹”。

[一辞多断]

〇问征战:九五居君位,一定是天子御驾亲征,以王者之师讨伐有罪的人,所以说“大人造”。

〇问经商:九五爻辰在申,在天上值毕宿,附星有咸池。咸池是苍龙的宅舍,也叫五车,主稻黍豆麦,所以他的贸易一定是五谷之类。说“飞龙”,可以知道物价的飞升;说“利见大人”,可知贩运或许出自政府的命令。

〇问功名:有直达云霄之象。

〇问疾病:有应上天的召唤之象,不吉。

〇问胎孕:生男孩,主尊贵。

[活断实例]

◎明治十八年二月二十八日,伊藤伯奉命去中国,为去年的朝鲜事件 [7] 与中国朝廷议事。伊藤伯从横滨港出发时,我为了预知结局如何,筮得乾卦,变为大畜卦 [8] ,想在他临行的时候呈给他,但是因为人多挡路,没能做到,于是另外派人带往天津。

断卦说:九五大人与九二大人,爻位相应。《周易》以阴阳相应为体例,二五两爻又都属阳,就我国大人与中国大人相会来说,一定能深谋远虑,实现两国间的和平。况且本卦的反卦是坤卦,坤卦的五爻说“黄裳,元吉”,含有彼此大人心中所忧,关系到黄色人种的安危,因而能够互相扶持的意思。两国大人能留心这一点,是两国人民的幸运。

乾卦《大象》说:“君子以自强不息。”凡筮得乾卦的人,要知道太阳的运行没有一时的间断,以进取为先才能制胜。现在我国先派出使臣,先鞭就在我国一方。我国又进而效法乾元的健行而与中国谈判,胜利就一定在我国一方,可以得到好的结果。

当时横滨商人立川矶兵卫因事去天津,我于是将这一占断托他请书记官伊东氏呈给伊藤伯。当时两国议事不和,伊藤伯已经打算整装回朝了,但是偶然见到这个占断,大有感触,于是重新开始了决定战还是和的谈判,这才得以达成协议,不辱使命而回国。

◎明治十九年十二月,占明年铁道局气运,筮得乾卦,变为大有卦,呈给铁道局长井上胜 [9] 君。

断卦说:乾卦三个奇爻相连,是纯阳的卦,五爻又是阳位,卦德的盛大没有超过这一爻的,铁道局长的气运可以说盛极了。爻象天时、地利、人和三者俱全,足见世人对铁道的关注。对物产的繁殖、运输的通畅、军事的防卫、人民的往来都有益处,这样的盛运实在无可比拟。“飞龙在天”,比喻火车的飞快行驶;火车通行不分贵贱,即使尊贵的“大人”也同样搭乘,故说“利见大人”。在明治十四年占卜未来的国会时,我曾经预言到明治二十年铁道可以盛行,现在这一卦正与那一卦相符合,以后铁道事业的发达值得期待。

上九:亢龙有悔。

《象传》曰:“亢龙有悔”,盈不可久也。

[经传释义]

上爻以阳爻居乾卦的极位,极就未免太过,如同龙飞得过高,故说亢;因为过高而导致危险,故说“有悔”。在本卦中,龙在开始时藏潜,继而出现,中而跃起,终于腾飞。腾飞就到了全盛时期,过了这个时期就应该再次潜藏,这样不但可以避免今日的悔恨,也可以期待日后的再次腾飞。人臣居于权位的极致就应当退避,这样他的富贵才可以长久保持,否则知进而不知退,极少有不遭遇灾祸的,所以说“盈不可久”。

上爻变阴则全卦为央,央是决除的意思。太阳到了中天就会西沉,月亮盈满了就会亏缺,这是天理的必然。所以这时应当因悔恨而改过,见机而退。比如尧舜的禅让,范蠡、张良的功成身退,都是不到极亢就开始善后的做法。

[一辞多断]

〇问征战:上九居乾卦的极位,以阳爻在上位,所以亢;亢就会因为胜利而骄傲,所以“有悔”。《象传》说“盈不可久”,可知征战无法持久。

〇问经商:亢是太过的意思。买卖之道,不可以过分追求盈利,过于盈利就一定会发生亏损,所以说“不可久”。

〇问功名:上九的位置已到极致,应该自己返身后退,否则必定因为盈满而遭受损害。

〇问家宅:一定是宅基太高。太高就危险,也是值得畏惧的。

〇问疾病:是龙阳上升的病症。《象传》说“盈不可久”,可知性命已经在旦夕之间了。可怕。

〇问婚嫁:不利。

〇问胎孕:生男孩,恐怕养不大。

[活断实例]

◎我在每年的冬至,占筮朝廷各位大臣的进退,以及亲属和知己等人来年的气运,然后把占断结果送到对方的手上,并以此为常例。明治十九年,占某贵显第二年的气运,筮得乾卦,变为夬卦。

断卦说:乾卦至大至刚至健,是纯阳的卦,主居于显要的官职和崇高的爵位,声名远扬,正当功成身退的时候。现在阁下筮得上爻,譬如飞龙上升到天空,高出云霄之上,反而无法敷施雨泽,所以说“亢龙有悔”。阁下具有英雄的远见卓识,对世事非常老练,但以前功名显赫,现在则已经过了盛运,只应该急流勇退,挽救目前的亢势,另求以后的腾飞。辞去职务,谢绝荣耀,遵守时令,修养韬晦,这样才能没有灾咎。

后来,这一占断果然应验了。

用九:见群龙无首,吉。

《象传》曰:用九,天德不可为首也。

[经传释义]

“用九”,是六十四卦中阳性的变爻,显示了阳刚的运用体例,即《周易》中一百九十二个阳爻的运用通例。用指变动的爻象,九是阳数的终结。乾卦全体都是阳爻,而阳到极处就会发生变化,所以说“用九”。见,乾卦的六爻都取象于龙,说潜,说跃,说飞,显然昭著,故说见。首,上位的意思。 《周易》以乾为首,所谓“无首”,是说没有出于乾之上的卦了。

卦以有变化为吉,乾卦纯阳而无变化,故六爻都不说吉;用九则发动而即将变化,所以说吉。《象传》说“用九天德”,是因为乾卦纯阳,不亲比阴柔,是浑然天德的体现者,即所谓“乾为天”。所谓“不可为首”,是没有什么能在它之上的意思。乾卦六龙各有行云施雨的作用,在人则是群贤汇萃,同心辅助,以匡扶国家,以成就功名,但又适宜各自谦让巽顺,不骄矜,不自夸,假如互相比才智,夸首功,就是凶象了。 《周易》说“群龙无首,吉”,正是为了训诫这一点。

《象传》说:“用九,天德不可为首也。”主要是必须像舜那样具有玄深的道德,崇高的声望,而又喜欢询问,善于考察切近的事情,以谦逊的态度处世,这样才算做到了极致。

 

注释:

[1]“义”字从“羊”从“我”:指繁体字“義”而言。其他字的解释也有类似情况,不另加

注。

[2]仁德天皇:日本第十六代天皇,原名大鹪鹩尊。在位期间重视农业,曾疏通难波的堀江,筑茨田堤,开和珥池。外交上积极与南朝刘宋通交,力图在朝鲜半岛发挥作用。

[3]德川家族:由德川家康开创的日本著名家族。德川家康开创了江户幕府,统治日本约270年。

[4]日中战争:指中日甲午战争。光绪二十年(1894年),朝鲜爆发东学党起义,朝鲜政府请求中国出兵帮助镇压,不料日本立即向朝鲜派兵,在朝日军增至8000余人,事态趋于严重。六月二十三日,日本军舰在丰岛发动突然袭击,击沉中国运兵船高升号,甲午战争爆发。八月十六日,驻朝陆军在平壤与日军激战数昼夜后溃败,总兵左宝贵战死,统帅叶志超等逃回国内。八月十八日,北洋舰队与日本海军主力在黄海大东沟附近海域遭遇,经过近五小时的鏖战,中国军舰沉没4艘,日本舰队亦遭重创。此后,清军在鸭绿江、九连城等战场与日军激烈交战,但终未能挡住日军的攻势。最终,旅顺、威海等重要海军基地失守,北洋水师覆灭。光绪二十一年二月十八日,李鸿章作为全权大臣赴日本议和。经过多次反复辩论,日方对中国赔款2亿两白银,割让辽东半岛及台湾澎湖等要求表示不再让

步,李鸿章被迫在请示朝廷后,于四月二十三日签订了丧权辱国的《马关条约》。

[5]伊藤首相:伊藤,即伊藤博文,日本近代政治家。反对幕府统治,主张“开国进取”,废除太政官制,实行内阁制,出任首届内阁总理大臣兼宫内大臣,并开始起草宪法的任务,被誉为“明治宪法之父”。1900年创立政友会,自任总裁,开日本两党政治的先河。

但由于其一贯奉行对外扩张政策,在日本国内外都有着截然不同的评价。曾参与策划了日本对朝鲜的侵略和中日甲午海战,战后与中国签订《马关条约》。1909年10月在哈尔滨被朝鲜爱国志士刺杀身亡。首相:内阁总理大臣。

[6]松方大藏卿:松方指松方正义,日本政治家、财政改革家,内阁总理大臣。萨摩藩武士出身。从1881年担任大藏卿算起,松方正义占据日本财政中心位置长达22年之久。曾两度组阁,受封从一位大勋公爵位。1892年之后享受元老待遇,去世时日本政府为他举行国葬。大藏卿:又作大藏大臣,日本自明治维新后直到2000年期间存在的中央政府财政机关首脑,主管日本财政、金融、税收。

[7]朝鲜事件:指朝鲜国东学党乱。东学党是朝鲜一个把佛教、儒教、道教融合到了一起的民间宗教团体,其创始人叫崔福成。随着日本在朝鲜的势力越来越大,朝鲜人民的反日情绪不断高涨。1893年,东学党举起了抗日大旗,党徒们在朝鲜罗道古阜县揭竿而起,自诩能呼风唤雨、役鬼驱神,有几万人加入到这个盛大活动中来。朝鲜国王大惊,连忙派兵镇压,可是一进入山区,讨伐部队就发现自己中了埋伏,最后全军覆灭。朝鲜政府无力镇压,只得向清政府求援。但是当清政府应邀出兵朝鲜镇压东学党起义的时候,日军不请自来,在朝鲜南部登陆;在扑灭了起义烈火后,又挑起了中日甲午战争:东学党乱成了日本政府发动侵华战争的借口。

[8]筮得乾卦,变为大畜卦:本卦用乾九五爻辞。如果作者用的是大衍筮法,就是两爻动而取上一动爻占;如果作者用的是略筮法,只有一个动爻,则筮得的卦应该是大有而不是大畜。特此注明。

[9]井上胜:生于日本武士家庭,受其父尊崇西洋学术的影响很深,曾从英国领事馆员学习英语,并在长崎研究炮术与兵学。1863年(文久3年)偷渡至英国伦敦学习矿冶与土木工程,于1868年回国,并任职明治新政府的工部省负责铁路与矿业管理的业务。1877年升任铁路局长,1881年被拔擢为工部省长官。

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