首先要凝神诚心。按照朱熹所定的《筮仪》，要洗手、焚香、致敬，双手拿着全部五十根蓍草，熏在香炉上，命蓍说：“假尔泰筮有常！假尔泰筮有常！”（借助你伟大而灵验的占筮！借助你伟大而灵验的占筮！）然后报上姓名，说明为什么事情，“未知可否，爰质所疑于神之灵。吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之！”（不知道可不可以，所以询问神灵，不管吉凶得失，还是悔吝忧虑，都请明白告知！）

五十根蓍草或竹签的具体操作，是先从五十根中拿出一根，放回竹筒，始终不用，以象征天地阴阳未判之前的太极。太极不动，只用其他四十九根竹签，这样，其他四十九根竹签的变化，在某种意义上也就都是太极的变化了。

将余下的四十九根竹签随机分开，分别握在两手中，左手握的象征天，右手握的象征地。然后从右手中抽出一根，夹在左手小指与无名指之间，象征与天地并立而为三的人。

用右手数左手中的竹签，每四根一组地数，以象征四季；余下四根或四根以下，夹在无名指与中指之间，象征闰月。再用左手数刚才从右手中放下的竹签，每四根一组地数，最后余下四根或四根以下，夹在中指与食指之间。小指中的一根与左右手余下的竹签，合起来必定是九或者五。

以上叫第一变。

将第一变余下的九根或五根竹签除去不用，只用四十或四十四根竹签。然后从右手取出一根，夹在左手小指与无名指间，再每四根一数，分别数左右手的竹签。两手所余加上取出的一根，必定是四或八。这是第二变。

再将其余的三十二或三十六根竹签，与第二变同样操作，余下的合计，仍然是四或八。这是第三变。

经由以上的三变，就得到一爻，叫做“三变而成爻”。因为阴阳二气从下而生，所以第一爻也就是最下面的一爻，其他爻依次向上排列。

第一变余下的是九或五，第二、三变余下八或四。九与八包含两个四，为偶数，属阴；五与四包含一个四，为奇数，属阳。

三变中有两次偶数一次奇数，即九四八、九八四或五八八时，称作少阳，也简称单，就是阳爻，记录为“ ”。三变中有两次奇数一次偶数，即五四八、五八四或九四四时，称作少阴，也简称“拆”，记录为“ ”。三变都是奇数，即五四四时，称作老阳，简称“重”，为阳爻，但因为阳极，有变阴的可能，记录为“〇”。三变都是奇数，即九八八时，称作老阴，简称“交”，为阴爻，但因为阴极，有变阳的可能，记录为“×”。

老阴可能变阳，老阳可能变阴，称作变爻；少阴、少阳不会变化，称作不变爻。老阳的过揲数为三十六，含有四个九；老阴的过揲数为二十四，含有四个六；少阳的过揲数为二十八，含有四个七；少阴的过揲数为三十二，含有四个八，故依次用九、六、七、八来表示。即：

三变得到第一爻，同样再做五次三变，即可得到其他五爻，而成为一个完整的六爻卦，叫做“十有八变而成卦”。

比如十八变的余数依次是九八四“ ”、五八八“ ”、九八四“ ”、五四四“〇”、五八四“ ”、九八八“×”，得到的就是上雷下乾的大壮卦，称作雷天大壮。但是大壮的第四爻是老阳“〇”，可能变成阴爻“ ”；上爻为老阴“×”，可能变成阳爻“ ”，从而使全卦变成为小畜。即：

这时，大壮是本卦，也叫贞卦或正卦；大畜卦是之卦，也叫悔卦或变卦。贞以定守为义，悔以感通为义。这里的贞悔二卦合起来，称作“大壮之大畜”。

其他卦依此类推。

以上是宋代学者朱熹依据《系辞上》所定的筮法，历史上对它不无质疑。主要的质疑之处是得出少阴与少阳、老阴与老阳的机率不平衡（三变之后，老阴、少阳、少阴、老阳出现的概率情况分别为4、20、28、12，比率为1 ：5 ：7 ：3）。这种不平衡会导致得卦不正确，从而关系到占卜结果能否应验，所以值得注意。但是这一筮法流传极广，至今还没有别的筮法能够与它相提并论。高岛先生最初所用的，应该就是这一筮法。

二、如何取用卦爻和卦爻辞？

筮卦之后，接下来就要根据卦爻和卦爻辞来论断吉凶了，这就需要了解卦爻和卦爻辞的取用规则，因为所谓占法，指的就是对这种规则的运用，不了解它们是没法断卦的。

对于卦爻如何取用，历史上有诸多说法，清代学者黄宗羲的《易学象数论》列举了三种，并分别加以评论，在历史上影响较大，兹为读者抄录如下：

1.《启蒙》 [1] 占法

凡卦六爻皆不变，则占本卦彖辞，而以内卦为贞，以外卦为悔。

一爻变，则以本卦变爻辞占。

二爻变，则以本卦二变爻辞占，以上爻为主。

三爻变，则占本卦及之卦之彖辞，而以本卦为贞，之卦为悔，前十卦主贞，后十卦主悔 [2] 。

四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下一爻为主。

五爻变，则以之卦不变爻占。

六爻变，则乾坤占二用，余卦占之卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔。

2.王氏 [3] 占法

一爻变，以本卦爻为贞，之卦爻为悔，二爻兼用。

二爻变，以初变爻为贞，次变爻为悔，作两节消息之。

三爻变，以先变为贞，后二变为悔。

四爻变，五爻变，六爻变，皆以先变爻为贞，后变爻为悔，作四五六节消息之。

六爻皆不变者，贞彖辞，彖辞为七八不变者设也。

3.丰南禺 [4] 占法

贞悔者，以六画言，则内为贞，外为悔，决之于外；以三画言，则下为贞，上为悔，决之于上。贞取定守为义，悔取通感为义，故六画则决之于外卦，三画则决之于上爻。

如初二两爻变，则以二决之。内三爻皆变，则以三决之。如内三爻皆静，外卦之二爻变、三爻变者，皆内卦之例。如初之于四或五或上，二之于四或五或上，三之于四或五或上，皆二爻变，概决之于悔。

三爻变者，初四五，二五上，三四上；四爻变者，如初三四上，皆以最上一爻决之。

三爻变者，如二三四；四爻变者，如初三四上，则以四决之，而参之以二，所谓“二与四，同功而异位”也。

如二三五，如三四五，如初三五，皆三爻变者；如初二三五，如初二四五，如二三四五，皆四爻变者；如初二三四五，为五爻变者，则皆以五决之，而参之以三，所谓“三与五，同功而异位”也。

如初二三四上，如初三四五上，如初二四五上，皆五爻变者，则皆以上爻决之，而参之以初，盖上下相应，亦二与四、三与五之例也。

六爻皆变，乾坤占二用，余占之卦之贞悔。

六爻皆静，则占本卦之贞悔（六爻变，占之卦之大象；六爻不变，占本卦大象）。

若彖辞则专以待卜。天子诸侯有大事，则筮人先筮得其卦，书于板以授太卜。太卜以墨画所得之卦于龟腹，春灼后左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼后右。其文入于卦墨，谓之食，则决于彖。

4.黄宗羲的评论

盖两家之所以不从《启蒙》者，以周公爻辞本为九六之变者设，非为七八之不变者设，《周易》不用七八，岂有七八而冒用九六之辞哉！则以之卦不变爻占者，失其意矣。

彖与爻各自为书，彖不取足于爻，爻不取足于彖。《易》果为卜筮而作，未有爻时，彖不可占，岂文王为未成之书耶？则以占辞平分于彖爻者非矣。

然王氏之法，所谓“四五六节消息之”者，则亦杂而无纪。丰氏之法，所谓二四同功、三五同功，初上本末者，亦强以辞入于占，不可为例。后之学者苟得左氏之意，其无例者未尝不可见也。

故一爻变者，既占本卦变爻，亦占之卦对爻，盖未有贞而无悔者也。观左氏晋献公嫁伯姬，遇归妹之睽，上爻变，既引归上之“刲羊”、“承筐”，又引睽之张弧，可知矣。

二爻变者，以下爻为贞，上爻为悔；三爻变者，以变末一爻为主，本卦为贞，之卦为悔。观晋筮立晋公，遇乾之否，三爻为变末，曰“配而不终，君三出焉”。终者，乾三之“终日”也。否三“包羞”，故“配而不终”也。而《启蒙》以晋重耳之“屯贞悔豫”，司空季子占“利建侯”为例，谓当占两卦彖辞。不知凡所遇之卦，不论一爻变至六爻变，彖辞无不可引用，何独以三爻变专之？观左氏孔成子筮立君，遇屯之比，此一爻变者，而史占屯彖之“元亨”；穆姜遇艮之随，此五爻变者，而称随彖之辞，亦明矣。如郭璞遇驴鼠，遇遁之蛊，又为晋王筮，遇艮之睽，皆三爻变也，皆不称彖辞。

四爻变五爻变者，皆以变末一爻为主，本卦为贞，之卦为悔。即如穆姜五爻之变，主在上爻艮上之“敦艮”，既有止义，而随上之辞“拘系之，乃从维之”，故穆姜曰：“必死于此，弗得出矣！”

六爻变者，皆以上爻为主，而两卦为贞悔。

六爻不变者，以初为贞，上为悔。观晋代楚，筮之，遇复六爻不变，史曰：“‘南国蹙，射其元王，中厥目。’国蹙王伤，不败何待？”盖晋贞楚悔，初之元吉，晋实当之；上之行师“大败，以其国君凶”，楚实当之。

其例明显如是，则无三家之病矣。

以上是黄宗羲《周易象数论·占法》原文，只是笔者为眉目清楚而分了标题。黄宗羲综合三家占法，提出了自己的见解，而且说得清楚明白，不愧是大师的手笔，对于学习易占具有重要指导作用。但是如果以为它已经把占法说尽，了解这些就万事大吉了，那也是不对的，因为易占是法无定法的。

请看近人尚秉和《周易古筮考》中的例子：

孔子尝自筮，其卦得贪，愀然有不平之色。子张进曰：“师闻卜者得贪者吉，而夫子之色不平，何也？”孔子曰：“以其离耶？在《周易》，山下有火谓之贪，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉，今得贪，非吾之兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余，不受饰也。”这一卦无变爻，纯据卦义推论，与以上诸家说法都不合。

赞皇县尉张师卧病经年，日觉危殆，请贺卜之，得无妄，曰：“‘无妄之疾，勿药有喜’，请停理疗，五日必大廖也。”师果应期而愈。尚秉和解释说：“按上筮独取五爻辞，或五爻发也。然筮得鼎卦者，四爻不发，亦尝取折足象。筮固无定法也。”

有一人父疾，托相知者筮之，遇泰，筮者云：“甚吉，疾当愈。”是人喜出后，赵辅和谓筮者曰：“泰卦乾下坤上，然则父入土矣，岂得言吉？”果以凶闻。这一卦只据卦象推论，与黄宗羲说的那样用变爻及之卦对爻占的说法不合。

唐天宝十四年，王诸入解，筮遇乾之观，谓：“已及宾王，而大人未见。”遂遇禄山乱而返。这是四爻变而以之卦四爻（“利用宾于王”）和本卦五爻（“利见大人”）论断的例子，与以上诸家说都不合。变爻不及五爻，故“大人未见”。

元张留孙待诏尚方，因论黄老治道贵清静，圣人在宥天下之旨，深契主衷。及上将以完泽为丞，命留孙筮之，得同人之豫，曰：“同人，柔得位而进乎乾，君臣之和也。豫‘利建侯’，命相之事也，吉何如之？愿陛下勿疑。”及拜完泽，天下果以为贤。这是四爻变而以本卦《彖传》和之卦卦辞占，与以上诸家说法都不合。

梁大同中，同泰寺灾，帝召太史令虞履筮之，遇坤之履，曰：“无害。繇云‘西南得朋，东北丧朋，安贞吉。’《文言》云：‘东北丧朋，乃终有庆’。”这一卦五爻变而不取上变爻，只用本卦卦辞占，与以上诸家说法都不合。

有这么多与以上说法都不合的例子，而且其中几乎没有什么规律可循，实在令人难解。难怪一些人认为只有无变爻或一爻变的卦才有占断，多爻变则无占断，属于所谓“盲卦”，遇到这种情况，只好中止或另来一卦。但是，假如真是这样，那么，占得无变爻或一爻变的卦的几率很小，绝大部分就都将是所谓“盲卦”，这样，大衍筮法就成了极无效率的笨法，还谈什么巧妙，谈什么“成变化而行鬼神”呢？那么多多爻变的占例都准确地应验了，能说是无占的盲卦吗？可见这种想法是完全错误的。

之所以有这么不合规则的占例，约有两个原因：一是易占在很大程度上靠悟性，靠直觉和灵感，与无意识有着更深的渊源，而不是靠逻辑化的头脑去循规蹈矩，所以很容易突破规则而旁逸斜出。其二，易占必须考虑当事者的具体情况和所占问的具体事情。宋代学者赵汝楳《易雅·占释》中指出：“夫儒者命筮之要，本于圣人，其法有五：曰身，曰位，曰时，曰事，曰占。求占之谓身，所居之谓位，所遇之谓时，命筮之谓事，兆吉凶之谓占。故善筮者既得卦矣，必察其人之素履，与居位之当否，遭时之险夷，又考所筮之邪正，以定占之吉凶。”例如张师问病，得无妄卦无变爻，直接用五爻“无妄之疾，勿药有喜”来占断；王诸入解，筮遇乾之观，谓“已及宾王，而大人未见”，都是凭直觉和灵感根据具体情况来取用爻，在一爻、一象、一辞、一义亲切的情况下，就可以不计其余，占法也就随之改变了。

易占既有规则又无定法，这就是《系辞上》所说的“不可为典要，惟变所适”、“神无方而易无体”，如果有一定不变的占法，就不是易占了。所以，对卦爻辞的取用规则不可拘执，以至把它看死了，而应该根据具体情况活解活断。

易占虽然无定法，却也不应无法，所以对黄宗羲的说法，似乎还应该作如下补充：

第一，所谓变爻，不过因为其内在张力很大，以至倒向了相反的一边而已，其他不变爻虽然不像变爻那样重要，到底也是卦中的一爻，所以变爻只可以看作爻中的重点，并不意味着废弃不变爻而不用。《周易》占变的规律也不是绝对的。由于六爻间有始终关系，不管卦中有没有变爻，或有多少变爻，都可以根据“原始反终”的道理，随时兼看其他任何一爻。同理，变爻在两上以上的卦中，非最上面的爻也可以兼看。

第二，变爻虽然重要，毕竟在卦义的限制之内，而卦义是通过卦辞及《彖传》、《大象传》来表达的，所以不论卦中有几个变爻，都不仅应该兼看卦辞，同时也应该兼看《彖传》、《大象传》。

第三，卦爻辞是依据象数而作，而言不尽意，所以无论卦中有没有变爻，或有几个变爻，都需要兼顾卦象、爻象和卦数。

第四，卦象除本卦及其上下卦外，还有之卦，即变出的卦；还有错卦，即阴阳相反者；还有综卦，即上下颠倒者；还有互卦，包括三爻互卦六爻互卦，如此等等。这些卦象与本卦及其变爻都有密切关联，需要时也须涉及。

第五，对之卦，以上各条也同样适用。

第六，为了推断应期，经常需要依照卦序，从某卦某爻推到下一卦某爻，所以根据卦序而联系到他卦他爻，也是应该注意到的。

第七，如果因故就同一件事或相关的事情而筮了两卦，那么这两卦就要联系起来加以解释。

以上各条，在上述占例和《高岛易断》中都不乏例证，读者不妨加以研究。这里只想举出瑞士心理学家荣格所著《〈周易〉与中国精神》一文中的两个例子。

第一个例子，荣格就自己的问题求得的卦是鼎之晋，即鼎卦的九二、九三都是变爻。他着重分析九二、九三两个变爻，对其他爻也依据“原始反终”的原理，一一加以分析，还谈到了变卦晋的卦义和它二、三、四、五爻。结果他的分析和结论都与自己心理上的盲点极度吻合，也与他面临的处境若合符节，说明他的占断是完全正确的。

第二个例子，荣格得到的卦是坎之井，即坎卦六三一个爻变。他着重分析了这个变爻，但也没有忽视五个不变爻，并且联系到了坎卦卦辞。他同样也分析了变卦的各爻，只是没有涉及上爻；虽然没有谈到之卦卦辞，但涉及了井卦的《大象传》。通过这样的分析，他生动具体地再现了自己的情境，接受了卦爻辞的劝告，在进退维谷中找到了正确的出路。

此外，荣格还把相关的两卦即鼎之晋和坎之井，联系起来加以分析，从中找到了一致和相通的东西，从而对自己的结论增加了信心。

仅靠荣格的两个占例，要说明以上各条，当然是不够的，好在其他都属于常识，不用多说，只有第一条是根据荣格的演示提出的，而荣格的占断结果已经足以证明其正确性了。

三、求卦的简易方法有哪些？

大衍筮法操作很麻烦，所以这里介绍一些简易筮法。这些简易筮法有中国的，也有日本的，不但操作简便，而且大都只有一个变爻，特别便于用爻辞占断。

1.掷钱法

其一：

依据唐代《仪礼正义·士冠礼》中所说的原则，用三个硬币抛掷六次，并作如下记录：

两个面一个背时，是少阳“ ”；

两个背一个面时，是少阴“ ”；

三个背时，是变爻老阳“〇”；

三个面时，是变爻老阴“×”。

这样，六次就可以由下而上得到全卦。

与正式筮法相比，掷钱法不但简易了许多，而且筮出的卦从无变爻到六爻全变的都有，充分体现了变易之道。据说这种以钱代筮的方法创自东汉著名易学家京房。

其二：

用六枚硬币，把其中一枚的正反两面都涂上变爻标志。占卜时把六枚硬币一次掷出，看清六枚硬币的位置及是字还是面，按它们离自己的距离，由近及远画出初爻以至上爻，并标明阳性或阴性的变爻。这样可以一次成卦，并且只有一个变爻。

这种掷钱法更加简易，也是中国自古就有的。据说作者高岛先生也用过这个方法。

2.略筮法

手执五十根竹签，先抽出一根不用，以象征太极。

将四十九根竹签分握于左右手，从右手中抽出一根，夹在左手小指间。

用右手数左手中的竹签，八根一数，数尽时不留，余数加上小指间的一根，合计为一时是乾卦“ ”，为二时是兑卦“ ”，为三时是离卦“ ”，为四时是震卦“ ”，为五时是巽卦“ ”，为六时是坎卦“ ”，为七时是艮卦“ ”，为八时是坤卦“ ”。这样一次就可以得到下卦。

再用四十九根竹签，同样操作，就可以得到上卦。

这样不会出现变爻，所以再将四十九根竹签分为左右，从右手取出一根，夹在左小指，将左手的竹签六根一数，数尽时不留。余下的加上夹在小指间的一根，合计为一时是初爻变，为二时是第二爻变，为三时是第三爻变，为四时是第四爻变，为五时是第五爻变，为六时是上爻变。

这是从日本传来的筮法，其数理已经与正式筮法有很大不同。它只是比大衍筮法简易，其实还是比较麻烦。它虽然避开了多爻变难以取用卦爻辞的尴尬，但是六爻都不变与多爻变的情况不会出现了，平空减少了易占的许多变化，无法充分体现《周易》的变易之道。

3.掷骰子

其一：

备一枚等边三角体，共四面，各面分别刻上七、八、九、六或少阳、少阴、老阳、老阴。求卦时，把骰子放在盒内摇动，然后掷出，用朝下一一面的字符。这样六次可得一卦。

这一方法是当代学者章秋农所创，不但简易，而从无变爻到六爻变的卦都可以求得，缺点是掷出的四象平均，得出的变爻未免过多。

其二：

用一红一黑两个类似骰子的八面体，八面分别刻上八个经卦或八卦名。另用一个六面体，六面分别刻上一点以至六点，用来决定变爻。求卦时把八面体和六面体一次掷出，以红的朝上一面的经卦为上卦，以黑的朝上一面的经卦为下卦，以六面体朝上一面点数为变爻。

这种筮法创自日本，很简易，但得不到无变爻的卦。

4.抽签法

其一：

在一个竹筒里放好分别刻有乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八经卦的竹签，另一个竹筒里面放好分别刻有初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻的六根竹签。求卦时先从八根筒里抽出一根作下卦，再抽出一根作上卦，最后从六根筒中抽出一根作变爻。这样也能得到一个只有一爻变的卦。

其二：

将刻有六十四卦的卦象或卦名的六十四根竹签放在竹筒中，再将记得有初爻、二爻以至上爻的六根竹签放在另一个竹筒中。求卦时从64根卦签中直接抽出卦签，再从六根爻签中抽出一根，这样就可以得到一个完整而只有一个变爻的卦了。

其三：

直接将三百八十四个一爻变的卦刻在竹签上。求卦时从中抽出一根，即可得到只有一个变爻的卦。

据说这是高岛氏晚年所用方法。

5.无筮而占

即不用求卦，即事直接取相应的卦爻来论断吉凶。

近人尚秉和在《周易古筮考》中举过一个例子：宣七年，郑公子曼满与王子伯廖语：“欲为卿。”伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易》丰之离，弗过之矣。”间一岁，郑人杀之。尚秉和解释说：“丰上六变，为纯离也。《周易》论变，故虽不筮，必以变言其义。丰上六曰：‘丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。’义取无德而大其屋，不过三岁，必灭亡也。”“按此亦即事取义，非筮得之卦，而亦无不验。”

古人类似的做法很多，而常以“《易》曰”来表述。《论语》中也有类似的例子，如：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’，善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣！”虽不是占问具体的事情，但占也在其中了。所以尚秉和说：“易学之发达，无过春秋。”

这种方法最简易不过，但是不会产生多爻变的卦，又很难适用于复杂的事情，而且要求运用的人熟知卦辞爻辞、卦义爻义，可以随时根据具体事加以引证，并阐发其意蕴，所以比较高深。

正式的筮法只有一种，简易求卦法则多至无数，有以上所介绍的数种，就应该够用了，故不再赘述。

四、哪种求卦方法最优胜？

应该指出：以上数种简易求卦法大都并没有什么义理，显得过于随意。它们多半是从得到只有一个变爻的卦这个目的反推回来而形成的，从这一点看又未免刻意。既然如此，简易求卦法适于用卦爻辞占断吗？谁能保证它们适用卦爻辞？

在现代人看来，纳甲法一般是不能兼用卦爻辞的，但是它也以用三枚硬币掷六次的方法求卦。既然如此，用三枚硬币求得的卦是否可以用卦爻辞来断，也就不能没有疑问了。但是，古人常常兼用易辞占法和纳甲法，在《〈周易〉与中国精神》中，荣格用三枚铜钱起的卦也同样恰当地运用了卦爻辞。这应该怎样理解呢？荣格的看法是：“《易经》认为，同时性原理发生效用的唯一要件，是观察者确信卦爻和卦爻可以呈现他心灵的状态，所以他在抛掷硬币或者分开蓍草时，必须确信它一定会存在于某个现成的情境中……”反之，“不喜欢它最好就别去用它，如果对它怀有排斥心理，那就不必从中寻求真理。”可见其原因在主观方面，即对简易求卦法之适用卦爻辞充满信心而毫不怀疑。现代人已经不习用易辞占法了，往往先入为主地以为三枚硬币抛掷六次所得到的卦只能用纳甲法，所以不能像古人那样兼用易辞占法；反之，只要确信这种求卦法是适于运用卦爻辞的，那它就真的适于运用卦爻辞。

三枚硬币抛掷六次的方法是这样，其他方法也是这样。在《高岛易断》中，所有的例子都是一爻变的，说明作者使用的很可能多是简易求卦法，只是作者对此未作说明而已。如果这个推测不错的话，那么，既然书中的占例都准确地应验了，简易求卦法之适于运用卦爻辞，就不应当有什么疑问。

真正的问题在于，大多数简易求卦法都只有一个变爻，而不会出现无变爻或多变爻的卦。这样就严重限制了成卦的可能性，无法充分体现《周易》的变化之道，不能不说是一个很大的遗憾。同时，只有一个变爻，就不能着重取用卦辞了，这使卦辞在相当程度上失去了用处，也不能不说是一个很大的遗憾。

一方面，正式的筮法太烦琐了，而且它是朱熹根据《系辞上》推演出来的，其中不无可疑之处，后人对它也不无指摘，而且至今尚无定论。另一方面，简易筮法虽然容易掌握，便于运用，但是除三枚硬币掷六次之法、章氏易骰法之外，其他都只能出现一个变爻，不能充分体现《周易》的变化之道，并且只着重用爻辞而极少用到卦辞，使卦辞几乎形同虚设，其中章氏易骰法投出四象的比率又过于平均，以致变爻太多。比校起来，笔者认为，在包括正式筮法在内的所有求卦方法中，以三枚硬币掷六次一法最为优胜。

用三枚硬币掷六次这种求卦法，所用的硬币有正反两面，古代使用的铜钱又外圆内方，象征天圆地方，符合一阴一阳之道；硬币大小和质量相等，正反面出现的比率也相等，能够保证少阴与少阳而、老阴与老阳的平衡，而老阳老阴又不至太多，保证得出的卦是正确无误的；三枚硬币相当于大衍筮法所谓“三变成爻”，抛掷六次相当于大衍筮法所谓“十有八变而成卦”，但是掷六次就可以成卦，比大衍筮法简易得多；这种求卦法得出的卦既可能是无变爻的，也可能是一爻变乃至六爻全变的，与大衍筮法的结果完全一样，能够穷尽4096 种变化，充分体现了《周易》的变化之道，所在适用于《周易》卦爻辞方面毫无疑义。此外，这种方法还有两个优点：一是既谈不到随意，也谈不到刻意，而是自然而然；二是有古代经典依据，经过了长期的历史检验。

总之，从任何方面看，以三枚硬币抛掷六次的方法都是无可指摘的，所以笔者认为，可以用这种求卦法代替其他一切求卦法，包括朱熹所定的大衍筮法。

五、怎样理解“至诚通神之道”？

所谓“至诚通神之道”，是高岛先生在本书前言中提到的概念。此道其实包括“与神沟通的方法”和“至诚无息之术”两个方面。

“与神沟通的方法”指易占。这体现了高岛先生的根本观念。他说：“人们凡面临大事的时候，都希望预知未来的吉凶成败，但是这不是人所能臆测的，于是用至诚无息之术来询问鬼神。鬼神感知了所问的事情，就会把意象体现在筮数中，以昭示事情的休咎，以决定人们的趋避。《周易》说‘卜以决疑’，就是这个道理。”高岛先生认为，易占作为“与神沟通的方法”，是挽救人类道德和世界危机的唯一途径，他写作本书的主要目的，就是把这种与神沟通的方法介绍给世人，特别是西方人。

应该承认，从《系辞传》所谓“人谋鬼谋”，朱熹的《筮仪》所谓“爰质所疑，于神于灵”看，中国古人也和高岛先生一样，是把易占看作通神之道的，只是高岛先生作为以神道为国教的日本人，对这一点尤其强调罢了。但是无论要肯定还是否定这个提法，都必须首先证明鬼神的存在与否，而科学目前还无法回答这个问题，所以我们还是放下不谈为好。很遗憾，但是没办法。

所谓“至诚无息之术”，是高岛先生从《中庸》所谓“至诚无息”体会出来，用以提高占验率的。他在沉思默读过程中感悟到，“至诚无息”这句话“不只是无止息的意思，还有不发气息的意思”。因此，他“在占筮的时候完全停止呼吸，将蓍草捧到额上，专心想着将要占卜的事情；在不得不发气息时将蓍草一分为二，呼气与分开蓍草的动作间不容发。从这以后，百占百中；根据爻辞来判断事情，了如指掌，有悚然与神明相接的感觉。这才知道《周易》的运用，完全是精神气力上的事情，而至诚之道完全在于无息那一刹那……”

高岛先生这番话，完全是自己的经验之谈。心息相依，人在精神高度集中的时候，呼吸的确是完全停止的；而在动作的时候，自然会以呼吸相配合。按照易理，应该以吸为阴，为静，为收，以呼为阳，为动，为发。在内功拳中，动作与呼吸的配合是在内收的时候吸气，在外发的时候呼气。所以用呼气与分开蓍草的动作相配合，是非常合理的。而且气息将发未发的时候，正是所谓“一阳初动处，万物未生时”，而从专心凝神到分开蓍草，心理上和动作上同样是由浑沦的太极一分而为天地。这电光石火般的刹那，的确是分开蓍草最佳时机。抓住这个时机，再配合着突发而有力的呼气，其中道理妙难思议，难怪他“从这以后，百占百中”，“有悚然与神明相接的感觉”。

“至诚”为什么能提高占验率呢？简单地说，因为“诚能动物”。

《中庸》说：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。”“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”这就是所说的“诚能动物”。

现实生活中“诚能动物”的例子很多。据报道，在汶川地震中，许多人都从一个平时从来跳不过去的壕沟上跳过去了，一人也没剩下。人在危险中会爆发出一种力量，要么是自救，要么是自杀，非此即彼，生死在此一搏，于是人的潜力被调动起来了。其实首先是意志被调动起来了，所以能超越身体和能力的极限，甚至可以使人入水不沉，入火不热，从而创造出生命的奇迹。所以古人说“制心一处，无事不办”、“精诚所至，金石为开”。

诚不但能改变自己，而且能超越时空，改变他人他物。荣格在《论同时性》一文中指出：“空间实验的结果，可以说相当确定地证明了：在某种程度内，心灵可以泯除空间的因素。时间实验则证明了：时间的因素（至少在未来此种次元内是如此）因心灵的缘故，可能变为相对的。投骰子的实验则确认动功中的物体，也会受心灵所左右——这种结果实可从时空在心灵作用中的相对性预测出来。”

在易占中，心理状态是诸多内外因素的中心和决定性环节，只有在至诚专一的状态下使意念精纯，力量极强，才能超越主观心理与外在事物之间的界限，超越时间与空间的界限，把自己的心理状态和占得的卦爻、所占事情及其结果紧密联结起来，使同时性原理充分发挥作用。高岛先生的高明之处，就是借助于“至诚无息之术”，通过意念与呼吸、分开蓍草的动作间的密切配合，在最大限度上达到了这一目的。所以对易占来说，“至诚无息之术”的确不可或缺。

至诚专一的心理状态是以充分的信心为基础的，如果信心不足，就做不到“至诚”了。信心也是对意念的有力肯定，可以使意念更加精纯有力，哪怕有一丁点怀疑，都会使意念松懈下去。因此，为了增强对易占的信心，做到“至诚”，除“至诚无息之术”之外，还应该将无事不占、占前祷告、不反复占问同一个问题、不占非理之事等等，也作为“至诚通神之道”的重要内容，以免忽略。

六、怎样才能赶上古人的易占水平？

作为当代人而能提出这样的问题，可见提问者有不让古人专美于前的志愿，这是令人感到非常高兴的。

现在的学易者，绝大多数意在学习易占，而且只就易占而学习易占，而不注意对《周易》义理的研究与践行，更不注意自己心性的修炼。他们不知道，所谓“至诚无息之术”等，也不过是取用于一时的方法而已，单靠这种方法是远远不够的，只有加强心性修炼，像高岛先生那样，“窥见了圣贤的奥秘，探得了道德的本原”，才是达到“至诚通神”的务本之道，才能使“至诚无息之术”充分发生效用；他们也不知道，学习易占同样是“功夫在诗外”，抄近路就是绕弯路。所以这个问题的提出，是很有现实意义的。

这个问题的提出，显然和高岛先生在自序中的下述说法有关，即：“《周易》的运用，完全是精神气力上的事情。”“通神的方法，靠的是精神气力的单纯；追究事物的道理的方法，靠的是智力、知识与思想的细密。所以今天的人类能穷究物理而无法通神，古人则因为精神气力单纯，能通神而无法穷究物理。这就是为什么至诚之道通行于远古，而智巧之术盛行于后世。”

如果说高岛时代的人，在精神气力上已经不能同古人相比，那么虽然只过了一百多年，可是由于科学技术的飞速发展、西化教育的盛行和人们社会生活的巨大变化，当代人就更不能和古人相比了。可以说在易占上，现代人不如古代人，西方人不如东方人，有学问的人不如无学问的人，男人不如女人，女人不如孩子。这个道理，从瑞士心理学家荣格的著作中也很容易体会出来。因此，对要怎样才能赶上古人的易占水平这个问题，笔者的回答是：只有通过心性修炼而回复先天，回复古人“精神气力的单纯”状态。

心性修炼的途径很多，比如读书、练气功、做瑜珈，等等，这里只想就学习《周易》谈一点看法。

《系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”太极是超乎阴阳的形而上的本体，即浑沦未分的太极，也即人的清净本心、《中庸》所说的“至诚”，人能认识和保持这个清净本心，就是圣人。六十四卦、三百八十四爻则是太极本体的显相和作用，是人与万事万物及其发展变化的模型，其中无不含有丰富的义理。这些义理从天道到人道，从自然到社会，从身心修养到经世致用，深广、通达而又切于实用，而又无不引导人了悟太极本体。学易者只有精研其中的义理，并把它运用到自己的社会生活中去，既把握好自己又把握好局面，同时“敬以直内，义以方外”，不断加强息怕心性修炼，进而体道通神，超凡入圣，才能有大成就。不这样做就是不诚，而以不诚的学习过程而期望达到“至诚通神”的境界，无异于缘木求鱼。高岛先生也说：“实践《周易》有三个要点：一是明白易理，二是通达世事人情，三是至诚通神。”可见不钻研易理，就丢掉了第一个要点；不实践易理，就丢掉了第二个要点；不注意心性修炼，使“至诚无息之术”无法充分发挥效用，第三个要点也难免丢掉。这样，还怎么能学好和用好《周易》呢？

《周易》的用处远不只易占，它还是小则可修身，大则可以治理家庭、国家、天下的经典，本来不可以局限于易占，但是即使只是为了学好易占，也必须以自己的心性修炼为本。因为最高层次的易占是连卦也不用的，它甚至不能称它为易占，因为它没有占卜过程，连卦也不用，没有断卦的思维过程，更没有利害计较，完全是直觉和灵感，是清净本心的自然感应。这才是《系辞上》所说的“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，才是《中庸》所说的“不勉而中，不思而得，从容中道”，所以荀子说“善易者不占”。《管子·内业》也说：“抟气如神，万物备存。能抟乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？”这样的层次，只有得道的圣人才能经常做到。其次才是高岛先生那样的层次，即借助于卦爻和卦爻辞，能够活解活断，并且百占百中。而即使这个层次，也非有本心的智慧不可，因为易占思维不重因果性和逻辑性，较少批判性，多靠联想、类比和象征，强调直觉和灵感，更接近无意识。高岛先生之所以非一般人可及，奥秘就在这里。可见人的心性修炼达到什么境界，易占也就达到什么境界，“神而明之，存乎其人”，“苟非其人，道不虚行”。

《周易》是本末兼赅的经典，不然也就称不上“群经之首”、“大道之原”了。在《周易》，太极是本体，卦爻是支末；在人，修身是根本，占卜是支末，我们不能总是舍本逐末。《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”对这些话，读者要好好体会和落实才好。

也许有人会说：心性修炼太难了，圣人的境界太高了，高岛先生的境界也难以企及。的确是这样，但是请看孔子是怎样看待这种情绪的：孔子的学生冉求对孔子说：“非不悦子之道，力不足也。”孔子回答说：“力不足者，中道而废，今汝画！”画，画地为牢的意思。

注释

[1].《启蒙》：指《易学启蒙》，南宋朱熹、蔡元定合撰，由蔡氏起稿，与朱熹《周易本义》互为表里。蔡元定字季通，人称西山先生。师事朱熹，朱熹以友视之。

[2].前十卦主贞，后十卦主悔：按照李挺之卦变图，凡三爻变者，每卦有二十卦，前十卦指初爻不变者，后十卦为初爻变者。若变卦在前十卦，则以两卦的卦辞占，以本卦卦辞为主；若变卦在后十卦中，则以之卦为主。

[3].王氏：所指不详。

[4].丰南禺：名坊，字存礼，一字存叔、人叔，号人翁，后改名道生，号南禺、南禺外史，浙江鄞县（今宁波）人。明代嘉靖年间著名的学者、书法家、鉴藏家和藏书家，其“万卷楼”名闻遐尔。嘉靖二年（1523）进士，授吏部（一说礼部）主事，改南考功主事，因吏议免官。玩世不恭，不拘法理，性情孤僻。晚年穷困潦倒，寄居于寺庙，病逝于僧舍。

附录二关于易占的几个问题

附录二关于易占的几个问题

一、大衍筮法怎样具体操作？