知天道
明天机

说卦传第九-子夏易传

说卦传第九

昔者圣人之作易也,幽賛于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。昔者圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。雷以动之,风以散之,雨以润之,日以晅之,艮以止之,兑以说之,干以君之,坤以藏之。

昔者圣人之作易,原其元而传其理也。太极生两仪,两仪生四象,而万物兴焉。夫造者之大德也。幽深而无形,神运而明备,物得生成也。故圣人扬其幽于神明而为治道之始也。蓍也者,神也。虚而周也。含其数而无太极之象也。物始兆,故参无以有之,曰天。两而形之,曰地。依其数而推之,得四象之生成焉,人理之变化焉,始见者阴阳也。易而变之,而得其时,故天道成也。故圣人以之立卦,乘气散化而为形。用而之事,曰刚柔也,兼地道而成也。因而重之,生爻。两仪分而万物作,圣人为之主焉,故上和顺于道德,可以生而化,象其阴阳也。下以施布于仁义,可以养而制用,其柔刚也。故原其始,致其终,穷其理而尽得天下之理。静而顺其时之命而行也。圣人之作易也,将以顺性命之理也。故立天之道曰阴与阳,气之始也。立地之道曰柔与刚,形之变也。立人之道曰仁与义,德之偕也。合两而后成也,故兼三才而两之,故易六画而成卦也。阴阳者,相生而为之化也。未始相离也。阳为君焉,物之始生,阳也。阳始生而濳于阴也,子之建也。虽曰阳之生,未有其位,故爻之初为无,其实阳之兆也。阴耦也,两成之有其位也,其道卑焉,故爻之二为阴也。阴过则阳生,三竒数也。三而小成,一卦之主也。故爻之三为阳也。阳变则阴生,位承上也,地之数也。故爻之四为阴也。数之积,阴之变,则阳生也,天之数也,而得其中,而下富其民也。故爻之五为阳也。阳极则消而为阴,气终则道穷也。故曰无位也。此天道之变,阴阳相更,圣人象之而分阴阳,迭用刚柔。故易六爻位而成文也。定天地之位,合二物之交,通山泽之气,雷风相薄而大,水火相革而生,重错八卦以观其所适,而天下之理得矣。如日月之更也,如四时之代也。古今往来,其道一也。故往者从而数之,来者逆而前之。是故逆数者,易之智也。雷以动之,风以散之,雨以润之,日以晅之,艮以止之,兑以说之,干以首而倡之,坤以藏而成之。观其会合之所以而象之,思其爻变之道而惧之,可以逆其数而违诸悔也。

帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎干,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也。齐也者,言万物之洁齐也。离也者明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也。万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎干,干西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。

帝者,造化之主,天地之宗,无象之象也,不可以形智索,因物之生成始终其显其出入焉。参而主之者阳也,是故出乎东,春之建也。阳动于下,万物震之而生也,故震东方之物。齐乎巽,物之长,齐而布生,鲜洁区别而不相乱也。物方长,貌强而下柔也,故下柔而巽之,待其大者不可以不巽,故巽东南之物也。离也者明也,万物之貌,始大皆明而相见,中柔顺也,可以治之矣。是以圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此。坤也者地也,万物皆致养焉,物之杂也,外盛而中未盈,养之而后成者也。故顺而求役,而致养之,故坤为西南之卦也。兑,正秋也。外柔而中壮也,万物之盛而咸说也,故兑为正西之物也。干,西北地也。阳之老,阴薄而争兴也,故战也。万物衰而落其荣也,故干为西北之物也。坎者,阳胎于中而阴盛于外,水之卦也。水幽阴之物也,水流而不已也。万物之所归也。故物之生,先聚水而质其死也。水涸而枯槁,故其劳卦,为北方之物也。艮四时之终,万物之所成,止于艮也。终则有始也,故曰成言乎艮,为东北之卦也。神也者,妙得其万物变化之理,而为言也。故圣人之治天下,能得其为帝之道。合其神用,不失其终始,则能为帝于天下而定其大位也。故动万物者。莫疾乎雷,可以震动而肃也。桡万物者,莫疾乎风,可以观民而行令也。燥万物者,莫熯乎火,明其所行,自竭其情,敬其所履,而不可乱也。说万物者,莫说乎泽,外柔而接之,中刚以济之,民咸说其义。润万物者,莫润乎水。审利以安之,生货以聚之,终万物始万物者,莫盛乎艮。限其所止则力不匮,而能生其始也。此得其一象之像也。故使水火异物而相济,雷风相与而益大,山泽殊形而感化,此其兼象之像也。天地以是变化,圣人以是兴作,然后能尽成万物也。

干为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。

干为马,健速之物也。坤为牛,至顺而能任重也。震为龙,濳动而变于阴也。巽为鸡,体多阳,轻举之物,主于下也,阴巽而不能远也。坎为豕,湿处卑秽之物也。离为雉,阳周而明,中柔而文也,雉处髙洁而文焕也。艮为狗,外刚而能搏噬禁止,内柔而能附人也。兑为羊,内多阳,很而不能害物也。

干为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。

干为首,尊在上也。坤为腹,无不藏也。震为足,动在下也。巽为股,巽于下而随足也。坎为耳,阳明在其内也。离为目,阳明照于外也。艮为手,外刚而能执止也。兑为口,外柔而能说人也。

乾天也,故称乎父。坤地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。

乾天也,父之道也。坤地也,母道也。二气相求,气胜而男女生也。干之初配坤,而得长男,曰震。干生于坤也。坤之初配干,而得长女,曰巽。坤生于干也。干之再配坤,而得中男,曰坎。坤再配干而得中女,曰离。干三配坤而得少男,曰艮。坤三配干而得少女,曰兑。二气相推而八卦著矣。男女之道备矣。天下之情见矣。

乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为氷,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。

乾为天,刚健无状,为万物之宗也。为圆,周万物也。为君为父,尊莫大也。为玉为金,至坚刚也。为寒为冰,气极严结而为坚也。为大赤,阳老赤甚也。良马,马之极善也。老马,马之极久也。瘠马,无肤其坚骨也。驳马,坚猛之至也。为木果,木刚物也,老而为实,生之本也。干老阳也,其道极也,故健之极长,极坚,极老,皆取象也。

坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黒。

坤为地,地有形之大,柔顺而承天也。为母,有生育之功也。为布,衣服之出也。为釜,熟生之因也。为吝啬,能藏也。为均,至柔而顺而无偏也。为子母牛,顺而育也。为大舆,能载也。为文,既形而文著矣。为众,阴二也,民之道也。纯阴,故为众也。为柄,执而用也。物由之而生,本之而用也。其于地也,为黒,至阴之色也。坤有形之大也。物生之本也。有容藏之义焉,有生化之道焉,故是类者皆取象也。

震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大涂,为长子,为决躁,为苍莨竹,为萑苇。其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡。其于稼也,为反生,其究为健,为蕃鲜。

震为雷,动于阴也。为龙,龙阴中之畜也。为玄黄,玄,天色,黄,地色。阳始生于阴,杂而为苍色也。为旉,阳重而始华也。为大涂,刚动而上柔,顺之可以纵其行也。为长子,初有阳也。为决躁,刚动之性也。为苍筤竹,苍色,性贞坚而节上虚也。为萑苇,类于竹也。其于马,为善鸣,声震于深也。为馵足,白足也,阳明之色而在下也。为作足,动于下也。为的颡,馵足之马必的颡,阳下应于上中也。其于稼,为反生,物始生,反甲而出也。其健往而皆柔,动而必屈也。为蕃鲜,下本坚强则未滋而色泽,震刚下动也。物之始生,下之坚白,皆取象也。

巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为髙,为进退,为不果,为臭。其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利,市三倍,其究为躁卦。

巽为木,刚巽柔而不固,可以柔曲直也。为风,刚巽柔,柔巽刚,无其体而相从也。为长女,阴生于初也。为绳直,从物之形而施其制也。为工,巽物之才而为器也。为白,素可以施众采也。为长,可以制为下也。为进退,巽于物不自执其志,从时而进退也。为不果,巽从于物,不决成也。为臭,羶馨从物之风,巽下执其体,故为臭而已也。阳也者,首也。而巽志于柔,其体虚,其精薄,其道亏也,故于首则寡发矣。于颡,则广而无容矣。于目,则少其精眸也。为近利,以刚巽柔,利求少物也。柔而羸刚,则利三倍,刚而巽柔,行权可也。巽而不反,巽其穷也,则为妄躁之兆也。巽者,阳巽于阴,不自任其志也,故可以行权而制事也。故木以曲直之,风以随之,故可制之物,从小之道,皆取象也。

坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫𫐓,为弓轮。其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤。其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曵。其于舆也,为多眚,为通,为月,为盗。其于木也,为坚多心。

坎为水,上下皆阴而阳在柔中,刚而有信也。履之以宜,乘其柔顺而有功也。用之失道则没溺矣。水之象也。为沟渎,阳处两阴之间,阴深之象也。为隐伏,藏于阴中也。为矫𫐓,为弓轮,二阴之柔,濡之而虽刚,可以屈直为曲也。为加忧,为心病,阳心也,陷于柔,故加忧而心痛也。为耳痛,阳明在内,耳也,陷困于柔,故耳痛也。为血卦,血阴类也,伤于中而流血于外,阳伤于血,赤也。其于马也,为美脊,阳在中也。为亟心,阳居内,其心速也。为下首,柔居上也。为薄蹄,为曵柔,在下非强行之物也。其于舆,为多眚,本末弱不能坚也。为通,刚得中,虽陷之,终通也。为月,中阴之精而中明也。为盗,居阴之中,阴窃之物也。其于木也,为坚多心,中刚也。故阳陷于阴也,陷而终通,故为陷也。其于善,则中善也。其于病,则终病也。故中刚之物,皆取象焉。

离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵,其于人也,为大腹,为乾卦,为鼈,为蟹,为蠃,为蚌,为龟,其于木也,为科上槁。

离为火,阳盛而上下皆发也。为日,阳之精发于外也。为电,光耀为阴,发于阴之外也。为中女,阴生于中。为甲胄,为戈兵,外刚而为悍也。其于人,为大腹,阴气伏于内也。为乾卦,阳盛而液不通于外也。为鼈,为蟹,为蠃,为蚌,为龟,骨刚于外也。其于木也,为科上稿,木为顚,则槁中而虚也。离,阳盛于外,故至炎之物。外刚中柔之类,皆取象也。

艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属。其于木也,为坚多节。

刚极髙而终止,山之象也。为径路,小路也,可止行其中也。为门阙,止出入之所也。为果蓏,少阳实止于地,不得象于木果也。为阍寺,止守其禁,止也。为指,能执止也。为狗,能守止也。为鼠,止于人也。为黔喙之属,上刚啄,刚而能啄止其物也。其于木也,为坚多节,刚小而生节,木之坚也。艮,少阳生也。阳得卦,终于其所也。能止而小坚者,皆取象焉。

兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决,其于地也,为刚卤,为妾,为羊。

阴以居上,刚得其润,上润下坚,泽之象也。为少女,三求而得也。为巫,柔而不正而在(阙)。

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