知天道
明天机

繫辭下第八-子夏易傳

繫辭下第八

八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。繫辭焉而命之,動在其中矣。吉凶悔吝者生乎動者也,剛柔者立本者也,變通者趣時者也。吉凶者貞勝者也,天地之道貞觀者也,日月之道貞明者也,天下之動貞夫一者也。夫乾確然示人易矣,夫坤隤然示人簡矣。爻也者效此者也,象也者像此者也。爻象動乎内,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭。

剛柔相推而八卦成矣,八卦既列,象在其中矣。天地山澤,雷風水火,天下之大象也。健順動止,離險巽說,庶情之大端也。可得而見矣。相因而重之,爻動其中,兩而相求,情偽可得而吉凶形矣。剛柔相易,變化可觀也。繋辭以辨其動,吉凶悔吝之所明也。故可以觀其辭而效其動。剛柔者,素定其位而立其本也。變而通之者,就其吉而違諸凶,易其所也。從其時而歸其貞,可貞勝矣。夫貞者,得其分,恒其一,不徇於外也。則於物不惑矣。得事之幹也。當吉而保其吉,當凶而索其凶,天地以是貞也。得萬物之觀而為人之則也。日月以是貞也。得萬物之瞻而保其明也,天下萬物得其生動,皆得其貞一,故能繼其續也。夫乾,運天之神,堅其一而不雜,確然易也。坤得地之順也。守其一而成物,隤然簡也。皆保一以成其施而無情巧焉。示其以易,簡也,而物從之得矣。爻者,人得效此而動也。象者,人得像此而制也。爻象動於内,可得而觀也。吉凶見乎外,可徴而從也。功業見乎變,因變而成也。聖人之情見乎,辭可得,極於深而至之也。

天地之大徳曰生,聖人之大寶曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰財。理財正辭,禁民為非,曰義。古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之徳,以類萬物之情。作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋取諸離。

天設四時而寒暑周焉。地設剛柔而生長遂焉,此天地之徳而厚其生也。聖人者,合天地之德,備萬物之情,帝人之器也。故有位而其道乃行,位其大寶者,與能守其位者仁也。何以仁能聚其財?財也者,得物之財而資人以為財也。故設罟網作耒耜,通舟楫,易交貨,是類者民得物之財,成聖人之仁也。故得安其所聚,保其所居,財之利爭斯興也。故治其分,正其名,禁其非,制而得宜,曰義。故始於垂衣而列貴賤,中於重門而擊柝,終於弦木為弧矢,以示其禁而得易之變。此聖人之義而保其仁也。太古,鳥獸萬物多而人寡,不待易物之財。人人自保其資也。至於人寖而盛,物斯鮮矣。食用艱矣,則智者有易。仰觀象於天,得四時之易也。俯觀法於地,承天時而易也。觀鳥獸之文,類聚羣分,就利違害,而從其易也。觀其情而得其宜也。健以施下,順以承上,可則動之,否則止之,險則經之,親則麗之,外柔以說之,内順以巽之,近得於身也。天乾而地坤,雷動而山止,日照而雨濡,風散而澤潤,物之大者也在乎萬物,其生也含陰陽而生,其受也偏象之氣,故乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,離為雉,坎為豕,艮為狗,兌為羊。是以天下之受可得矣。於是始畫八卦,見其象,察其數,運於無形,明於顯著。混萬物而為一,而咸得其情,則知其所麗矣。網罟内虚而外堅維之,離之象也。魚禽麗之而不脱,弱能麗其强,離之義也。遂犧而供其庖焉。天下之利,衆歸往而取法焉,故曰庖犧氏之王天下,立其位而行其道也。

包犧氏没,神農氏作。斵木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。

神農氏之時,人育而繁,腥毛不足供給其食,脩易其變,觀天地之宜,相五榖之種可食者,收而藝之。易物之才而生財也,其在於器乎。故斵木為耜,揉木為耒,木可以揉曲,直於斯得之,為象能動,木也。其義益之大也,神而化之,得農之道。是以取諸益。

日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。

上古人質而自守其居,自費其用,而不相往來。財貨之有餘不足,不知其均也,故為之市。致天下之民,聚天下之貨而交易之,各得其所,齊其有餘而退,噬嗑之義也。日中者,明也。萬物皆相見,而不相昧。動於明之象也。是以取之噬嗑。

神農氏沒,黄帝堯舜氏作。通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。易窮則變,變則通,通則久,是以自天祐之,吉无不利。黄帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。

古之厚民者,興其利,未設其禁也。及世久而民盛,利薄而無分,則民殫其力,不足以為養民,患其競,不足以相禁。故聖人慮其患,因時而易變,故黄帝堯舜氏制度數,采章封土田,建官分賢不肖,而等其貴賤。通物之財以為用,易物之力以待勞,攻物之能以相禦,使物之能以相濟。是以神而化之,民得宜之。易窮則變,變則通,通則久。易天下之物,成天下之務。終乾坤,極萬物,而易行於無窮。是以自天佑之,吉无不利。天保其尊,地保其卑,聖人安上,衆民安下,其象天上地下也。其義上健而無為,下順職事也。上下旣位,可久而無替也。是以取諸乾坤。

刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通。致遠以利天下,蓋取諸渙。

木之為物,浮於水也。可以行險而不窮也。故虚木而舟之,剡木而楫之,以濟乎水,渙之象也。得其散適而致其遠,渙之義也。是以取諸渙。

服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。

牛者堅壯之物,可以牽引其重。馬者健速之物,可以乘而致遠。柔弱乘其剛壯之物,随之象也。動而說之,隨物之性而牽致之義。是以取諸隨。

重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。

以柔順之道,則物之生心也。剛動於外以閑之,豫之象也,則暴客無至也。順而動之,得其備矣。豫之義也,是以取諸豫。

斷木為杵,掘地為臼。臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。

杵動於上,臼止於下。上動而小,小過之象也。小器設而萬民獲濟,小能濟大,小過之義也。是以取諸小過。

弦木為弧,剡木為矢。弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。

睽小事吉,象不合而爻用也,是其全用而外合以為用,得其小用也。睽衆才以為小器,睽之象也。利威遠而合諸睽者,睽之義也。是以取諸睽。

上古穴居而野處,後世聖人易之以宫室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。

上古人淳而未得其器之適也,故穴居以求其温。野處以薄其燠,未免於墊隘風雨也。土弱脃之物,棟宇堅壯之物也。易之以宫室,上棟下宇,自下而壯,大壯之象也。則可以待風雨而極其宫室之用也,大壯之義,是以取諸大壯。

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期无數。後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。

太古之人,朴而未散,哀樂之情無係也。故生而求充其體,死而葬諸中野,以為無知而異類也。後世淳漓,情智外散,故親其親,子其子,而哀樂惡欲之心盈矣。是以聖人因遵其情,而成其敎明,神道立上,下修五禮,設五敎以養生送死,以達其情而天下聽矣。設棺槨,穴地而葬之,其象入於澤也。其義不忘死而過厚之也。是以取諸大過。

上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。

上古官職未設,人自為治,記其命而已,可以結繩也。至於道散,於是聖人始立百官,造書契,萬民不待力求而以之察之。夬,剛長而至於五也。上下百官皆在其位,夬之象也。小人之道外其義,可以決而治矣。是以取諸夬。象者像也,義者財也,有其象則備其財矣。故制器者先得其象焉。

是故易者象也,象也者像也,彖者材也,爻也者效天下之動者也,是故吉凶生而悔吝著也。陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦竒,陰卦耦。其德行何也?陽,一君而二民,君子之道也。陰,二君而一民,小人之道也。

易曰:「憧憧往來,朋從爾思。」子曰:「天下何思何慮,天下同歸而殊塗。一致而百慮,天下何思何慮。」日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歳成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感,而利生焉。尺蠖之屈,以求伸也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇徳也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。

易曰:「困于石,據于蒺藜,入于其宫,不見其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至。妻其可得見邪?」

易曰:「公用射隼于髙墉之上,獲之,无不利。」子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器于身,待時而動,何不利之。有動而不括,是以出而有獲。語成器而動者也。」

子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。小懲而大誡,此小人之福也。易曰『屨校滅趾,无咎』,此之謂也。善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也,以小惡為无傷而弗去也。故惡積而不可掩,罪大而不可解。易曰『何校滅耳,凶』。」

子曰:「危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。易曰:其亡其亡,繫于苞桑。」

子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。易曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不勝其任也。」

子曰:「知幾其神乎,君子上交不諂,下交不瀆。其知幾乎。幾者,動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。易曰:『介于石,不終日,貞吉。』介如石焉,寧用終日,斷可識矣。君子知微,知彰,知柔,知剛,萬夫之望。」

子曰:「顔氏之子,其殆庶幾乎。有不善,未甞不知。知之未甞復行也。易曰:『不遠復,无祗悔,元吉。」天地絪緼,萬物化醇,男女搆精,萬物化生。」

易曰:「三人行則損一人,一人行則得其友。」言致一也。子曰:「君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求。君子修此三者,故全也。危以動,則民不與也。懼以語,則民不應也。无交而求,則民不與也,莫之與則傷之者至矣。易曰:『莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。』」

易者聖人寄其物,而設其象也。象者可觀其物宜,人得而象。彖者言乎卦之卦義,可觀其辭而得其歸也。爻者效天下之動也,動而吉凶悔吝之所生也,貞一而可以勝之矣。夫陰陽者,相求之物也。勝而往居,為之主也,情性之所歸也,故其偶寡者而得其主也,其德行者。陽者明也,無私而體物之理也,可以施其令而保其尊也,一之道也。故陽卦一君子而二小人從,順之道也。陰者暗也,昧於時之務也,承命而力其事,小人之職,二之道也,故陰卦一小人而二君子,顚其道也,反其行也。而貴於形也。夫以形累而不以神遇者,非君子貞一之道也。天下之器廣矣,其為物多矣,繫而憧憧,往來不離其形,而求其至,使從其思者,不亦劣乎。思而慮之,自喪之矣。何暇至於物哉。故聖人無思也,無慮也,寂然貞一而不可惑也,以同也,而歸其殊塗以一也,而致其百慮,物自有其終始也,何所思慮哉。是以貞一之道,無不歸其同也。至於日往則月來,月往則日來,用捨相推也。往者不用也,來者用也。以不用而保其用,守其貞一也,故明焉。寒來則暑徃,暑徃則寒來,寒暑相代,故能成其歳,本於止而後動也。故時之往則不用也,止也,故為之屈。時之來則用也,動也,故為之伸。屈而伸之,乃利生也。故尺蠖之屈以求伸也,龍蛇之蟄以存身也,皆本其止也。以是聖人窮理而盡性,止於無方,行於無形者,所以致神之用也。致其利用,能安其身者,修廣其德,用之而不殆也。道極乎是矣。故能窮神之所自,知變之所化,此德之盛也,易之大歸也,聖人之至矣。是以君子保其貞一,得其所安,然後名可達也。非所困而困焉,非所據而據也,不量其力,危辱及矣。死期將至,雖至親而畔也。妻其可見乎,此不能安其身而愼其求也。夫保其身者,動而無失也。修德者,利其用也。是以公用射隼於髙墉之上,獲之無不利。德之備,時之動,故能獲其位也。得位而蒞於民者,不可以不察於小人。為人之上者,本乎仁也。愛而過之,失其仁也。故小懲而大誡,乃小人之福也。御之以道,仁在其中矣。是以屨校滅趾,無咎。至乎惡積而累之,罪大而誅之,無及之矣。則小人滅其身,而君子失其刑也。是以何校滅耳凶。居其位而不失御其下之道,則可矣,安而盈之,自喪之矣。歛身慮危,乃可全也。故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。故曰「其亡其亡,繫于苞桑」,然後能保其位也。愼在於謀大,任重乎不可以不審也,過斯敗之矣。故德薄而位尊,智小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。是以鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。不勝其任者也。夫能知其事之微者,可以從其大也。履其大任,其重雖萬變而得其神也。夫知幾則禍福之源明矣。幾者事之來也。介然如石,不可以利,變也。觀吉而動,何不利焉。故上交不諂,不苟容也。下交不瀆,不輕怠也。知則吉矣,豈待於終日乎。故知微知彰者,知其終始也。知柔知剛者,識變化之為也。君子能知此者,萬夫之所望,可則而象也。此聖人之道至也,無以加矣。靜而無思,而得其神焉。見幾而後動,顔子者也。動而後知,知非而復,近尚於幾也。近而復之,不適於悔,好學者也。故曰,顔氏之子,其殆庶幾乎。有不善,未甞不知。知之未甞復行。是以「不遠復,無祗悔,元吉」。知天之幾者,能通天下之志也。雖遠也,學而可以至之也。學以求之,其至者非一,以求之不可得也。故天地絪緼相繼,男女感應,相與皆一而通之,乃能化醇也。學而二三,則其志惑矣。何以應哉。積一以求之,乃得其有。易曰「蒙亨,匪我求童蒙,童蒙求我」,志求而應,然後能自化也。是以三人行則損一人,一人行則得其友。言致其一也。君子學以致其道者,身得其安也。則動而不失其節矣。心得其易也,則語而得其當也。辨而得其交也,應而供其求也。君子修此三者,故能全也。故危以動,則民莫與。懼以語,則民不應。無交而求,則民不與。莫與之,則傷之者至矣。是以「莫益之,或擊之,立心勿恒,凶」。心無主矣,於物不辨矣,何以為恒哉?修是而可以周矣。

子曰:「乾坤,其易之門邪。乾陽物也,坤陰物也。陰陽合德而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。其稱名也,雜而不越,於稽其類,其衰世之意邪。夫易,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名,辨物正言,斷辭則備矣。其稱名也,小其取類也,大其旨,遠其辭,文其言,曲而中其事,肆而隱,因貳以濟民行,以明失得之報。

乾坤相求而為八卦,八卦重錯而窮。天下之象,皆生於乾坤也。非易之門邪。故乾陽物也。坤陰物也。陰陽各合德,而有剛柔之體,以體象天地之為,以通神明之德,其取象稱名,雖雜細也,而吉凶之分,不過於理。故聖人考其辭義而歎之,不敢正言也,其衰世之意邪,憂其傷也。夫易,明其旣往而察其將來,顯其微而闡其幽,開物之狀而當名,辨物正言而吉凶備,斷於辭矣。其稱名者,小可以藏其取類也,大可以廣其陳也。其旨遠可以探賾,其辭文可以玩其意也。其言委曲而直於理,其事放肆而伏藏其奥焉。此立本於小也。近也,曲也,放也,觀其旨有以副,而明之則大也,遠也,中也,深也。故因貳而索之,可以濟民之行。明而動之可否而失得來報,以治其本也。

易之興也。其於中古乎,作易者,其有憂患乎。是故履德之基也,謙德之柄也,復德之本也,恒德之固也,損德之修也,益德之裕也,困德之辨也,井德之地也,巽德之制也。履和而至謙,尊而光。復小而辨於物,恒雜而不厭,損先難而後易,益長裕而不設,困窮而通,井居其所而遷,巽稱而隱。履以和行,謙以制禮,復以自知,恒以一德,損以遠害,益以興利,困以寡怨,井以辨義,巽以行權。

易之興也,當於中古乎。世衰道喪,而患其憂。情實相遠,而詐怨之蔓也。故其思深,其防曲,原天下之理,窮變化之會。則吉凶悔吝,其我之所自乎。故履徳之基也,其德所治而有别也,則不失亂矣。别而寡,親和之,乃為至也。别而履之,和而從之,禮樂之道。可以立德而成行矣。用而交者,謙也。卑以自牧,得人之尊,其道光也。故能制其履,而保其所履也。往而不知復,無其本也。知悔而復,復於本也。不遠而復,在其小而來著乎。自知者也。德之本也,道之所由生也。定於内外之分者,可久之道也。其德固矣。定於内矣,雖多雜而不厭也。恒其一德者也。損己奉上,德之修也。損以減己,固先難矣,而說以與其道,易也。可以附其安矣。其何害乎。益其下者也。得寛而容也。長而能寛,不設備而民信也。自上與下,得下之竭,興利者也。困也者,君子辨其失而考德,困與窮而修之,故能終通也。不責於人也。其寡怨矣。君子保德,猶井之不渝也。德遷而及民,養而不窮。井之德也。施而不求其報,君子之義也。巽而下民者,非虧君子之道也。志有所之而為制也,稱於物之情而旨隱乎其中。所以行權而制事也。事不巽則不能制也。此君子行於易而周其患也。

易之為書也,不可遠為道也。屢遷變動不居。周流六虚,上下无常,剛柔相易。不可為典要,唯變所適,其出入以度外。内使知懼,又明於憂患與。故无有師保,如臨父母。初率其辭而揆其方,旣有典常,茍非其人道,不虚行。

易之為書也,中於務而不可遠,其為道也,因時而易,不滯於固。周流六位,而不見其狀。上下無常,剛柔相易,各指其要,惟變所適。象其物宜,觀其吉凶,得其出入之度。則内外知懼,而進退之分著也。又明於憂患與,憂患之所從,則凶悔之兆。儼乎其前,如父母師保之臨也。初修其文而度其義,可得時之適,為守常之道。得其道而後行。

易之為書也,原始要終以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。噫,亦要存亡吉凶,則居可知矣。知者觀其彖辭則思過半矣。二與四同功而異位,其善不同。二多譽,四多懼。近也。柔之為道,不利遠者,其要无咎,其用柔中也。三與五同功而異位,三多凶,五多功。貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪。

易之為書,原始要終以為體也。夫物生而後有象,象成而後有數。窮數極變而為終,君子觀之可以知其歸也。六爻之設,陰陽之位,尊卑之分,剛柔之處,吉凶之報,象其時物也。初始象也。擬其形而則之,故難知也。其數窮變,極道之終也,故易知。初以辭擬之,其終得其體也。本難知而末易見也,是故雜類其事,思察為德,辨其是非,要其吉凶。觀夫中而得之矣,歸其主之制也。智者觀其彖辭,得象之大旨,則六爻之雜,變化之理,會之則吉,違之則凶。蓋得其半矣。三與四同功而異位,陰耦也,承陽之道也。二多譽,四多懼,四近於尊,疑其逼也。柔之道也。遠而不利,二得柔中,中不邪也,柔奉上也,故多會而吉焉。故柔而居之,吉也。三與五同功而異位,微以及著,陰陽分布,三則陽緫下,象也,臣之道也。兩三才積,剛柔而至於五,大君之道也。故同功而異位。三多凶,有民而上,乘髙而難居也。五多功,尊無過也,為上者能斷其制也,故柔居之而危,其剛勝者也。

易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者,非他也,三才之道也。道有變動,故曰爻。爻有等,故曰物。物相雜,故曰文。文不當,故吉凶生焉。

易之為書也,廣大悉備矣,明三才之道焉。八卦小成,體其象矣。因而重之,耦天下之情,以極其剛柔之理也。故三才之道,以六位而成文也。道有變動,情之求也。故六爻效其動焉。位有陰陽,處有剛柔,得其等列,當其行事,故曰物。物雜而剛柔有間,故曰文。文之不當,則不能治也,故有吉凶之及焉。

易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪。當文王與紂之事邪。是故其辭危,危者使平,易者使傾,其道甚大,百物不廢,懼以終始,其要无咎。此之謂易之道也。

易之興也,當末殷周之盛德也。殷紂反正,文王受幽,憂於危亡,故積其行事,極其象類,窮其變化,作為易之書。以違其凶悔而明其道也。使憂者,謹愼而得其平民所助也。易之不戒者,自致其傾衆所棄也。所以推其亡而固其存也。其道甚大,而百事得舉也。懼其凶害,閑其進退,則始終會其無咎,此易之道也。

夫乾天下之至健也,德行恒易以知險。夫坤天下之至順也,德行恒簡以知阻。能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故變化云為,吉事有祥,象事知器,占事知來,天地設位,聖人成能,人謀鬼謀,百姓與能。八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居而吉凶可見矣。變動以利言,吉凶以情遷,是故愛惡相攻而吉凶生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡易之情近而不相得,則凶或害之,悔且吝。將叛者其辭慙,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。

夫乾天下之至健也,一而靜,故能通天下之志,知天下之幾,則無險而不知也,知其為者敗之故能守其易。坤天下之至順也,直而方,達天下之事,識天下之過,故能無阻不察也。則知其執事失之也。故能守其簡健而通之,動而順之,皆得其止,故能說天下之心,窮天下之慮,定天下之吉凶,使天下自曉而不亂也。是故變化之道云為之務,吉事先兆,制器知象,占事知來。天地設位而生化,聖人象之而成能。故將有為也,可以盡其事之始終,謀鬼神於卜筮,則百事歸上之能,而盡力於下矣。八卦備其象,可以象也。爻彖伸其情,可以思也。剛柔與居,達其文理,察其取舍而吉凶可見矣。觀其利而後變動,察其吉凶而後遷其情。此易之道也。故取愛惡相攻而得失者,吉凶生也。遠近相取而差時者,悔吝生也。情以感物者,利之生也。偽以蔽人者,害之及也。夫物不相得,則近而彌凶也。或害之而悔且吝,故將叛者,其辭慙,内虚而求其說也。中心疑者,不知所從,其辭枝也。吉人守之而(闕)。

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