君子之音溫柔中和，以養生育之氣

君子之音溫柔中和，以養生育之氣

孔子十分擅長音樂，音樂是他教學的重要內容之一。在本篇中，孔子糾正子路學習音樂中的重大錯誤，進而對比闡發「君子之音」和「小人之音」、「先王之制」和「北鄙之聲」，教導弟子要「溫柔居中」，要學習「君子之音」。《禮記·樂記》載：「治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣！」可見樂教的過程本身就是政治治理的過程，一個國家如果能有更多士君子，發出君子之音，則無形之中可以潤澤人心，促進國治。

《莊子·天下》篇稱「樂以道和」，《史記·太史公自序》說「樂以發和」，《禮記·經解》記：「廣博易良，樂教也」。《禮記·樂記》載「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。」音樂主和，具有陶冶情操、中和情志、教化人心的功能，能夠為萬物賦予生機和活力，無論是欣賞還是修習音樂，對個人還是社會都能有所裨益。

【家語原文】

子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣！由之不才也。夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸於北。夫南者，生育之鄉；北者，殺伐之域。故君子之音溫柔居中，以養生育之氣。憂愁之感，不加於心也；暴厲之動，不在於體也。夫然者，乃所謂治安之風也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣。中和之感，不載於心；溫和之動，不存於體。夫然者，乃所以為亂之風。昔者舜彈五弦之琴，造《南風》之詩，其詩曰：『南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。』唯修此化，故其興也勃焉，德如泉流，至於今，王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至於今，王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和，而終以帝。紂為天子，荒淫暴亂，而終以亡，非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾無意於先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？」

冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：「過而能改，其進矣乎。」

【白話通解】

子路彈琴，孔子聽到了，便對冉有說：「仲由真是太不成才了！先王創製的音樂，奏中和之聲用以節制，這種音樂流傳到南方，就沒再返歸北方。南方是有利於生存繁育的地方；北方則是充滿殺戮征戰的地方。因此，君子彈奏出的音樂，溫順柔和、節奏適中，能夠培養生存繁育之氣。憂愁的情緒，不在心中產生；粗暴的舉動，不在身上出現。這種情況，就是所說的太平安定的風氣。小人彈奏出的音樂則不這樣，而是激烈尖細，用以象徵殺戮征伐之氣。中和的感情，不存在於心中；溫柔和氣的舉動，不表現在身上。這種情況，就是引起動亂不安定的風氣。從前，舜彈奏五弦琴，創作出《南風》這首詩，詩中說：『南風是多麼的柔和啊，可以消除我百姓心中的怨怒；南風是多麼及時啊，可以增加我百姓的財富。』正是因為實施這種教化，所以他的興起非常地快，他高尚的品德就像長流不止的甘泉，直到今天，天子、諸侯們仍還不斷稱述，難以忘懷。殷紂喜好彈奏粗俗放蕩的北鄙之聲，所以他的國家很快就滅亡了，直到今天，天子、諸侯們還都引以為戒。舜本來是個普通百姓，累積德行，胸懷溫和之氣，最終被尊奉為帝。紂本來貴為天子，卻荒淫暴亂，最終身死國亡。這不是由他們各自不同的修為所導致的嗎？仲由如今只是一個平民百姓，不留意於先王之制，卻演習亡國之樂，這怎麼能保全他的性命呢？」

冉有把孔子的話告訴了子路。子路聽後非常害怕且自悔不已，靜坐反思，不吃東西，以至瘦骨嶙峋。孔子說：「有了過錯能夠改正，這就是進步啊！