2026-02-08
分類:孔子家語
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孔子論《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經之教
本篇孔子專論經書教化。孔子在經歷了十多年的社會調研和政治實踐後,自衛反魯,祖述堯舜、憲章文武,刪詩書、定禮樂,集古之大成,為後世文化奠基。孔子首先通論六經之教,分別指出六經之教的益處與不足,認為只要趨益除弊,就能充分理解、中正的把握六經。孔子還闡述了天地之教的內涵,天地之間的四時周流、風霜雨露、繁育萬物實為天地的無言教化,聖人秉清明之德,效法天地,觀天之道,執天之行,施惠萬民,福澤四方。
這段材料對於研究孔子與六經的關係,研究孔子的經書教化思想有重要價值,天地的無言之教和聖賢的經教文教,有機融合,共同協調着人與自然的生生不息。對我們當今每一位學人而言,從這段話也能悟出自己的治學方向和修身要求,聖人真是「標心於萬古之上,而送懷於千載之下」啊。
孔子曰:「入其國,其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也;疏通知遠,《書》教也;廣博易良,《樂》教也;潔靜精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》教也。故《詩》之失,愚;《書》之失,誣;《樂》之失,奢;《易》之失,賊;《禮》之失,煩;《春秋》之失,亂。其為人也,溫柔敦厚而不愚,則深於《詩》者矣;疏通知遠而不誣,則深於《書》者矣;廣博易良而不奢,則深於《樂》者矣;潔靜精微而不賊,則深於《易》者矣;恭儉莊敬而不煩,則深於《禮》者矣;屬辭比事而不亂,則深於《春秋》者矣。
「天有四時者,春夏秋冬,風雨霜露,無非教也。地載神氣,吐納雷霆,流形庶物,無非教也。清明在躬,氣志如神,有物將至,其兆必先。是故,天地之教與聖人相參。其在《詩》曰:『嵩高惟岳,峻極於天。惟岳降神,生甫及申。惟申及甫,惟周之翰。四國於蕃,四方於宣。』此文、武之德。『矢其文德,協此四國。』此文王之德也。凡三代之王,必先其令問。《詩》云:『明明天子,令問不已。』三代之德也。」
孔子說:「進入一個國家,這個國家的教化情況就可以知道了。如果那裡的人們溫和、柔順、敦樸、忠厚,就是以《詩》教化的結果;博古通今而有遠見,就是以《書》教化的結果;豁達、平易而又善良,就是以《樂》教化的結果;內心潔凈、精查隱微,就是以《易》教化的結果;恭敬、節儉而又端莊,就是以《禮》教化的結果;善於連綴文辭、排比史實,就是以《春秋》教化的結果。
以《詩》教化的不足在於容易導致愚鈍、不知變通,以《書》教化的不足在於容易導致不實,以《樂》教化的不足在於容易導致奢侈,以《易》教化的不足在於容易導致怪誕而傷害正道,以《禮》教化的不足在於容易導致煩瑣,以《春秋》教化的不足在於容易導致混亂。
為人如果溫柔、忠厚而不愚鈍,那就是深刻地理解了《詩》;博古通今、了解歷史而不失實,就是深刻理解了《書》;豁達、平易、善良而不奢侈,就是深刻理解了《樂》;內心潔凈、精查隱微而不怪誕害正,就是深刻理解了《易》;恭敬、節儉、端莊而不煩瑣,就是深刻理解了《禮》;連綴文辭、排比史實而不混亂,就是深刻理解了《春秋》。
「天有春、夏、秋、冬四季,普降風雨霜露,無不是教化。大地負載神妙之氣,變化出風雷,滋潤萬物繁衍生長,無不是教化。聖人自身懷有清凈光明之德,氣志如有神助,將要有所作為,一定先有徵兆出現。所以天地的教化與聖人之舉相輔相成。如《詩》所說:『山嶽高大崔巍巍,高高直聳入雲天。降下神靈和氣來,甫侯、申伯生人間。正是申伯與甫侯,捍衛周朝是中堅。四方各國來屏衛,天子之德得以宣。』這就是周文王、周武王之德。『廣布文德,協恰四國。』這是周文王之德。三代聖王,稱王之前一定先有美譽。《詩》中說:『勤勉的天子,美譽不斷。』這是三代聖王之德。」
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