孔子和賓牟賈討論《武》樂，還原諸多精彩細節

孔子和賓牟賈討論《武》樂，還原諸多精彩細節

本篇記載孔子與精通音樂的弟子賓牟賈討論《武》樂，並且從中發表他對音樂的見解，闡述音樂的教化功能以及《武》樂所體現的深層含義，有助於我們了解孔子的音樂教化思想和武王的崇高德行。

周景王姬貴的庶長子姬朝在景王過世後，在貴族尹國等支持下，聯合失去職位的百官和百工，舉兵攻走繼位周悼王（王子朝之弟姬猛），佔據都城洛邑。晉國攻打王子朝而擁立周敬王（王子朝之弟姬匄），尹氏立王子朝為王，王子朝立五年而敗，攜周室典籍、國老、百工等奔楚，自此周王室從景王時期的經濟拮据又加上了文化流失的重創，高人散落民間，禮崩樂壞。從此開始，大型的禮樂活動沒有了優秀的指揮和演員，衰微得不堪入目，孔子就生活在這樣的時代，他能明顯感受到禮樂不合體統，日漸走樣，他心急如焚啊。

本文中，孔子與賓牟賈討論《武》樂的聲調、舞姿、章節以及其所表現的意義，並且敘述周武王伐紂後施仁行禮的善舉，表明《武》樂重在彰顯周武王的治功。最打動小編的是，對「右膝至地，左膝不至地」的動作和「聲音歆淫貪商，有殺伐之氣」的音感，兩處不符合《武》樂氣象格局的地方，孔子和賓牟賈都給予了準確的判斷，並指出這是因為樂官在傳授中出現的失誤，沒有精深的內在修養，絕不會有這樣的鑒別力，沒有對中國文化正統的堅守，也不會去糾正這些細節，不是聖人，誰又能做到呢？

《禮記·樂記》中說：「王者功成作樂，治定製禮。」禮、樂之間關係密切，相輔相成。周武王解散軍隊，以禮樂教化民眾，因此，「周道四達，禮樂交通」，天下文治。

【家語原文】

周賓牟（móu）賈（gǔ）侍坐於孔子。孔子與之言，及樂，曰：「夫《武》之備誡之以久，何也？」對曰：「病疾不得其眾。」

「詠嘆之，淫液之，何也？」對曰：「恐不逮事。」

「發揚蹈厲之已蚤，何也？」對曰：「及時事。」

「《武》坐致右而軒左，何也？」對曰：「非《武》坐。」

「聲淫及商，何也？」對曰：「非《武》音也。」

孔子曰：「若非《武》音，則何音也？」對曰：「有司失其傳也。」

孔子曰：「唯，丘聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」

賓牟賈起，免席而請曰：「夫《武》之備誡之以久，則既聞命矣。敢問遲（zhì）矣而又久立於綴，何也？」

子曰：「居，吾語爾。夫樂者，象成者也。總干而山立，武王之事也。發揚蹈厲，太公之志也。《武》亂皆坐，周、邵之治也。且夫《武》，始成而北出，再成而滅商，三成而南反，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左、邵公右，六成而復綴，以崇其天子焉。眾夾振焉而四伐，所以盛威於中國。分陝而進，所以事蚤濟。久立於綴，所以待諸侯之至也。

「今汝獨未聞牧野之語乎？武王克殷而反商之政，未及下車，則封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；下車又封夏後氏之後於杞，封殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復其位，庶民弛政，庶士倍祿。既濟河西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛散之桃林之野而弗復服，車甲則釁之而藏諸府庫以示弗復用。倒載干戈而包之以虎皮，將率之士使為諸侯，命之曰鞬（jiān）橐（tuó），然後天下知武王之不復用兵也。散軍而修郊射，左射以《狸首》，右射以《騶虞》，而貫革之射息也；裨冕搢（jìn）笏（hù），而虎賁之士脫劍；郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂，而民知孝焉；朝覲，然後諸侯知所以臣；耕籍，然後民知所以敬親。六者，天下之大教也。食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳（yìn），冕而總干，所以教諸侯之弟也。如此，則周道四達，禮樂交通。夫《武》之遲久，不亦宜乎？」

【重點注釋】

【白話通解】

周人賓牟賈陪孔子坐着。孔子和他談話，涉及到樂舞，孔子問：「《武》舞開始前長時間地擊鼓警戒，這是什麼意思呢？」賓牟賈回答說：「這是表現周武王出征前擔心得不到士眾的支持，需要長時間地準備。」

孔子問：「聲音拉得長長的，綿延不絕，這是什麼意思呢？」賓牟賈答道：「這是在表示周武王擔心自己完不成安民和眾的大事。」

孔子問：「樂舞一開始就猛烈地手舞足蹈，這是什麼意思呢？」賓牟賈答道：「這是象徵周武王在尋找征伐的最好時機。」

孔子問：「《武》舞中右膝跪地，左膝抬起，這是什麼意思呢？」賓牟賈回答：「那不是《武》舞的跪姿。」

孔子問：「那歌樂中過多地涉及表示殺伐之氣的商調，又是為什麼呢？」賓牟賈回答：「那不是《武》舞中所應有的音調。」

孔子問：「如果不是《武》舞應有的音調，那應該是什麼音調呢？」賓牟賈回答：「這是樂官在傳授中出現的失誤。」

孔子說：「是的，我以前從周大夫萇弘那裡聽說的，與你說的一樣。如果不是樂官們傳授中出現錯誤，那真是武王心志迷亂糊塗了。」

賓牟賈起身，離開坐席，向孔子請教說：「《武》舞開始前長時間的擊鼓警戒眾人的象徵意義，已經承您提問，領教了。請問武舞開始後表演者站在舞位上，長時間地等待，這是什麼意思呢？」

孔子說：「請坐下，我來告訴你。樂舞是來表現事業成功的。手執盾牌，如山般的站立，象徵武王穩重的做事風格。忽然猛烈地手舞足蹈，象徵姜太公的雄心壯志。《武》舞的末章全體表演者整齊跪坐，象徵周公姬旦、邵公姬奭輔佐武王治理國家的成功。再說《武》舞的章節，第一章表示武王出征北上；第二章表示武王滅商；第三章表示功成後南下；第四章表示收復南方諸國；第五章表示以陝為界，將國家分而治之，周公治理東方，邵公治理西方；第六章中表演者都回到原來的舞位，表示天下諸侯前來朝拜，尊崇天子。表演當中，有表演者在舞者的兩邊搖動金鐸，舞者則揮動矛戈隨着鐸聲有節奏地向四方刺擊，表示討伐與紂同惡的四方諸侯，從而顯示了周武王的軍隊威震中國。舞者隨後又分成兩列前進，就像分陝而治，這表示戰事早已成功。至於表演剛開始時，表演者站在舞位上，長時間地等待，那是在表示武王等待各路諸侯前來會師。

「至今你難道還沒聽說過牧野戰役的傳說嗎？周武王攻克了殷都，就把當地的統治權交還給了殷商的後裔。還沒進商都，就把黃帝的後裔分封到薊地，把帝堯的後裔分封到祝地，把帝舜的後裔分封到陳地；到達商都後又把夏後氏的後裔分封到杞地，把殷商的後裔分封到宋地，增修了王子比乾的墓地，釋放了被囚禁的箕子，派人去尋找商容並恢復了商容的官職，解除百姓殷紂時所擔負的苛政，成倍地增加官吏的俸祿。隨後渡過黃河後西行，將駕車的馬散養在華山的南坡而不再乘用，將拉輜重的牛散養在桃林的原野上而不再使用，戰車兵甲則塗上牲血收藏在府庫里以表示不再使用，將盾牌、長矛倒置並包上虎皮，分封將帥為各地諸侯，這一系列的活動稱之為『鞬橐』，即封存戰備。從此以後，天下人都知道周武王不再用兵打仗了。武王解散軍隊而在郊區的學宮裡學習射禮，在東郊學宮習射的時候，奏《狸首》樂來節射，在西郊學宮習射的時候，奏《騶虞》樂來節射，從而貫穿皮革盔甲的殺射就停止了。臣子們身穿禮服，頭戴官帽，腰插笏版，從而勇猛的戰士解除了佩劍。在南郊祭祀后稷，從而使百姓懂得尊父。在明堂祭祀上帝而配享先祖，從而使百姓懂得孝道。實行朝拜覲見之禮，然後諸侯就懂得了如何做臣子。親自參加耕籍之禮，然後百姓就知道如何尊敬父母。這六方面，是天下重要的政教。在太學中宴請三老五更，天子袒露左臂，親自切割牲肉，端着肉醬向他門獻食，食畢，又親自端着酒爵請他們凈口，而後，天子親自戴上官冕，手執盾牌，跳起舞蹈，向他們表示慰問，這樣做是為了教導諸侯敬重兄長。這樣一來，周朝的政教就暢達四方，禮樂各處通行。因此，《武》舞的表演持續很長時間，不也是理所應當的嗎？」