55　高島易斷-雷火豐(䷶)

卦體《震》上《離》下，《離》本《乾》體，變《乾》中畫而成《離》，《離》為日，日本懸象於天也；《震》本《坤》體，變《坤》之下畫而成《震》，《震》為雷，雷本奮出於地也。「雷以動之，日以暄之」，萬物化生，自然豐茂。《震》，動也，《離》，明也，明與動合而成《豐》，此卦之所以名《豐》也。

豐：亨，王假之。勿憂，宜日中。

▲　金文豐

《正義》曰：「財多德大，故謂之豐。」財多則足以濟世，德大則足以容人，事無窒礙，故「亨」。「王」指殷王，「假」，謂感假。《萃》《渙》之假，言殷王假廟也，《豐》之假，期紂之能假也。期能假夫《豐》亨之道，自足以統馭萬國，照臨下土，如日之正中，光明遍被，故曰「勿憂」。《離》為日，日中則明愈大，故曰「宜日中」。

《彖傳》曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

《序卦傳》曰：「得其所歸必大，故受之以豐。豐者，大也。」卦體以《離》遇《震》，《震》為行，動必以健，《離》為光，明無不灼，明以動，動則有為，故得亨通而盛大也。「王」指九五，言《豐》之象本大，王能誠心感假，則更加大矣。五爻曰「有慶」，即慶王之能假也，《豐》莫大於是焉，假如是，復有何憂？「宜日中」者，是極言「明以動」之象，日至中，其明愈煥，其照愈遠，萬國九州，明無不被，可知王之「自明明德」，即可明「明德」於天下也，故曰「宜照天下」。然日過中則傾，月既盈則缺，陽極而陰生，盈虛消息，天地循環之運也。《彖》曰「日中」，《豐》至極盛，衰即伏之，《傳》欲王益勵夙夜之勤勉，明以繼明，有以挽回乎造化，使明不為欲蔽，而豐得以長保矣。雖盈則必有虛，消則必有息，與時推移，鬼神亦不能自主，而所以轉旋而補救者，總在於人也，人惟自明其「明德」耳。干寶曰：日中之象，殷水德，《坎》象晝敗，而《離》居之，言周德當天人之心，宜居王位，故「宜日中」。

以此卦擬人事，上互《兌》，兌為澤，期其惠澤之豐盈也；下互《巽》，《巽》為利，期其財利之豐富也：有豐無歉，豐斯大矣。然豐於財者多昏，豐於欲者多亂，昏則不明，亂則妄動，無以假之，《豐》所在，憂即伏之矣。卦體上下互《大過》，《大過》者，過乎中也，日過中則昏，月過中則缺，此過盛必衰，過剛必折，盈虛消息，天地四時，自然之運，雖鬼神之盛德，不能過此，而況人事之微乎？《彖》曰「勿憂，宜日中」，傳釋之曰「宜照天下」，謂《乾》為日，《離》亦為日，《豐》為六月之卦，夏至日在《離》，氣稟純陽，日當午中，光明倍煥。《離》《大象》曰「明兩作，離，大人以繼明照於四方」者，此之謂也。明以靜生，明亦以動見，譬如人閉目靜坐，一物不見，一動則雙目開豁，明足察物矣，此所謂「明以動，故豐」也。人事之憂，在不豐，不知不豐不足憂，所憂者最在不明耳。明則可靜亦可動，可盈亦可虛，《豐》之所大，大在於明，亦大在於動也。是人事之極則，乃可出而與天下相見矣。

以此卦擬國家，國家之大勢，不能靜而無事，要必當動而有為，所患者動失其道，必至昏庸柔昧，上下交蔽，愈動而愈困耳。困則不亨，不亨則不豐，國事不可為矣。欲求其直，必先期其明，《彖》是以曰「明以動，故豐」。卦體上《震》下《離》，《震》為動，故能風動四方，《離》為明，故能向明出治。《震》又為帝，故稱「王」，《離》為光，故能照，王者克明「明德」，道協大中，明足與天下相見，動可為天下更新，是能照假夫臣民，光大夫勛業，庶幾就之如日，瞻之如雲，一時熙熙攘攘，咸沐浴於光天化日之中，而若渾忘其帝力者，豐莫豐於是焉。然一治一亂，一盛一衰，國運也，亦天運也，所謂「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息」，世運推移，皆如是耳。要必文明柔順，如文王之德之純，上足以假君，下足以假民，如日月之照臨，光被天下，乃能挽既去之天命，重得延祀之商社者，此文王之所以文王也。如是則可以長保此豐矣。

通觀此卦，《京房易傳》曰：「上木下火，氣稟純陽，陽為大，大則必豐。」卦以《離》遇《震》，《震》為君，君作於上，明燭於下，故得成崇隆豐大之業。然有豐必有歉，豐於功者傲，傲則必亡，豐於財者奢，奢則必敗，傲與奢，皆由於動之失中也；動失其中則損明，損明則安能長保其豐乎？《雜卦傳》曰，「豐，多故也」，「多故」，是以難保也，道在有以假之耳。王者能推心置腹，上下交孚，假以生明，明以運動，期明無不照，亦動罔不臧，如午日正中，光明遍燭，此《離》象所以為明也。明愈大，豐亦愈大，是可尚也，復何憂乎？卦體《離》日在下，《震》雷在上，互卦《巽》木為蔀，《兌》澤為水，雷施雨，木含日，故自二至四，有晦昧之象。聖人處此，虛以養其明，悅以霽其威，斷以決其壅，使上下之情相通也。若六五動而得中，明良際會，則皎日澄空，氛翳全消，純熙之運至矣，風雨晦冥，其何傷日乎？初爻如日初出，故「往有尚」也；二爻如日方中，故「有孚」吉也；三爻明為沫蔽；四爻明為斗掩；五與二相應，所以資明；上則《豐》極而凶矣。六爻皆有明象，而為「災」，為「疾」，為「沫」，為「斗」，為「凶」，皆足以蔽其明而害其動，惟五獨得其吉，《彖》所謂「王假之，尚大也」，在此爻矣。

《大象》曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

此卦《震》為雷，《離》為電，雷電相合，威勢盛大，電主明，雷主威，《象》曰「雷電皆至」，有威明兼備之象焉。明以「折獄」，則獄得其情，斯天下無遁情矣；威以「致刑」，則刑當其罪，斯天下無遺奸矣。君子見《豐》之象，推威嚴光明之德，洞悉奸偽，以明運威，故能察亦能決；以威濟明，故無枉亦無私。天之《震》也，雷聲之作，電火在先，此其象也。得《離》之明者，為《噬嗑》、《賁》、《豐》、《旅》四卦，《大象》俱有用刑之義。《噬嗑》明在上，象君子在上，故為「明罰敕法」；《豐》明在下，象君子在下，故曰「折獄致刑」。

【占】　問時運：氣運旺盛，但當豐不忘歉，斯豐可長保矣。

○　問營商：財利豐盛，但須公平謹守，否則恐有訟獄牽連。

○　問功名：雷電有威名發達之象，宜任刑官。

○　問戰征：雷電皆至，見兵威顯赫，聲勢遠揚，攻戰必克。

○　問婚姻：世稱雷為公，電為母，是天合也。

○　問家宅：宅向東南，財氣頗豐。

○　問疾病：是肝火上升之症，宜泄肝瀉火之劑，尤宜靜養。

○　問失物：皆速追究，可得。

○　問行人：防有訟事糾纏。

○　問六甲：單月生男，雙月生女。

初九：遇其配主，雖旬無咎。往有尚。

《象傳》曰：雖旬無咎，過旬災也。

「配」鄭作妃，卦體《震》上《離》下，初本《震》爻，為諸侯，初與四應，故以四為「配主」。初九爻辰在子，九四爻辰在午，君南面，臣北面，初以修禮朝四，四以匹敵厚恩遇之，雖留十日，不以為咎。正以十日者，朝聘之禮，自行聘至問大夫，才五六日，即事畢請歸，鄭注謂主國留之，饗食燕獻，無日數，盡殷勤也。主雖綢繆，而客行淹久，樂不可言。旬以內，尚不逾節，故「無咎」。「往有尚」者，其往或因助祭而行朝聘，或因入朝而遇助祭，留之經旬，神人歡洽，故為可尚。然以旬為限，過則非常。《象傳》謂過則災生，蓋凜凜於日中之戒，示以盈滿為懼也。或以旬始為星名，《史記·天官書》，「旬始出於北斗旁，狀如雄雞」，二爻曰「斗」，三爻曰「沫」，斗沫皆星名，言其蔽明也。初以旬始為星，爻象相同，義亦可取。

【占】　問時運：得其相助，可有十年好運。

○　問營商：當有巧當貨物可售，旬日之內，即可獲利，過旬則不利。

○　問功名：「邂逅相遇，適我願兮」，即日當有佳報。

○　問戰征：兩敵相遇，當速進兵，十日外，恐有敗象。

○　問婚姻：姻緣相當，即日可成，遲則不諧。

○　問疾病：得遇良醫，旬日可愈，遲久不治。

○　問訟事：得遇良吏，即可斷結，遲緩不了，恐有外禍。

○　問失物：宜速尋。

○　問六甲：生女。

【例】　明治三十一年，佔英法兩國交際，筮得《豐》之《小過》。

斷曰：《豐》者，雷電相遇，百物豐饒之卦，以國家交際擬之，是兩雄並峙，有各不相下之勢。今佔英法兩國交際，得此初爻，初與四應，當以初爻屬英，四爻屬法。爻象內外相應，就兩國外勢觀之，叵相和好，而實則兩陽相軋，各挾猜疑，勢必隱相侵奪。何則？內《離》明，外《震》動，明者多謀，動者多勇，各為其國，亦各用其長，明與勇遇，適足相敵，故曰「遇其配主」。英善謀略，是明也，法長雄武，是勇也，「旬」，均也，謂其勢力相均也。由此而更進焉，明者不自恃其明，且進而明其德，勇者不自恃其勇，且進而勇於義，斯豐者可長保其豐矣，故曰「往有尚」也。

六二：豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發若，吉。

《象傳》曰：有孚發若，信以發志也。

六二居《離》之中，為明之主，日中之象也。「蔀」，虞謂日蔽雲中，王弼謂蔀，覆，暖障光明之物。鄭作菩，《說文》，「菩，草也」；《廣韻》「蔀，草名」。《震》為草，故取象於草。《離》夏之時，草木蒙密，故曰「豐其蔀」。按諸說取象雖不同，而為蔽明則一也。「斗」者星名，《春秋·運斗樞》曰：北斗七星，第一至第四為魁，第五至第七為杓，合為斗。九四《震》動，斗柄之象，斗柄左旋，日體右轉。日中非見斗之時，「日中見斗」，則有斗無日矣。喻言殷紂昏亂，奸臣弄權，儼如晝日掩光，而宵斗騰輝也，故曰「日中見斗」。當群奸蔽惑，雖周文之聖，猶不免羑里之囚，故曰「往得疑疾」。「有孚」者，即《彖》所云「王假」也，文以忠貞服事，至誠相假，是以紂志可回，蔽障開而疑疾自去矣，故「有孚發若」，轉凶而為吉也。《象傳》曰「信以發志」，為言後世人臣，忠而被讒者，能以積誠感主，無不可假也。

【占】　問時運：能以蒙難艱貞，自得逢凶化吉。

○　問營商：見識不明，渾如白晝昏暗，不能辦事，致生疑忌。當以至誠待人，得人扶助，方可獲利。

○　問功名：始凶終吉。

○　問戰征：屯軍於豐林茂草之間，伏藏不發，往則恐有不利；必待敵兵內應，一發必得大勝。吉。

○　問婚姻：始疑終諧。

○　問家宅：此宅花木太盛，日光被掩，致窗牖失明，必須開豁明亮，方吉。

○　問疾病：是胸襟不明，積疑成疾，宜以婉言開導，疑竇一開，病體自愈。

○　問失物：被塵污所掩，宜撥開蕪草，可尋得之，或在斗升之間。

○　問六甲：生女。

【例】　明治三十一年，占自由黨氣運，筮得《豐》之《大壯》。

斷曰：爻辭曰「日中見斗」，日陽象，斗為星，星陰象，「豐其蔀」，蔀草也，草亦陰象。日陽為君，星為臣，草則庶民也，白晝見斗，是陰蔽明，臣蔽君也。今占自由黨氣運，得《豐》二爻，自由黨者，本是庶民之私議，欲以上干政府也，其議皆出自草莽之徒，故謂之「豐其蔀」。以下犯上，即以陰掩陽，猶如妖星而犯日也，故謂之「日中見斗」。自由黨魁曰星亨，可謂明證矣。星氏論說狂妄，干世疑忌，人多疾惡，故曰「往得疑疾」。自由黨如能翻然悔悟，不以勢力相凌，而以貞誠相感，斯發言盈廷，鹹得順從也，故曰「有孚發若，吉」。

自由黨於十二議會，以反抗政府，致於解散，後當十三議會，星氏有所悔悟，遂順從政府之議，得以無咎。

九三：豐其沛，日中見沫。折其右肱，無咎。

《象傳》曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

毛西河引劉熙雲，「沛者，水草相生之名」，《公羊傳》「草棘曰沛」是也。「豐其沛」，喻言紂朝，群奸在下，如水草叢生，蒙密而蔽明也。三居內外之間，得《巽》氣，《巽》之剛爻為木，柔爻為草，故取沛為水草。「沫」，鄭作昧，服虔雲「日中而昏」是也。《王莽傳》「地皇元年，二月壬申，日正黥，莽惡之，下書曰：日中見昧，陰薄陽，黑氣為災」，即引《易》此文為證。九家《易》云：沫，斗杓後小星，即輔星也。按輔星在斗第六星左；《漢書·翟方進傳》，輔沉沒，張晏曰，輔沉沒不見，則天下之兵銷，是輔見則有兵禍。二說為昏為星，所據不同，要皆為周興殷亡之兆。「折其右肱」者，臣以君為元首，君以臣為股肱，文為西伯，故曰「右肱」，紂聽讒言，囚文於羑里，是「折其右肱」也。然當時雖三分有二，文能篤敬止之節，終身事紂，故右肱雖折而無咎。《傳》曰「不可大事」，三居《離》之極，謂人心既離，天下大事，其已去矣。《傳》又曰「終不可用」，三與上相應，上處《震》之極，為卦之終，上爻曰「闃其無人」，紂之所以為匹夫，故曰「終不可用」也。

【占】　問時運：運途顛倒，明明白晝，渾如黑夜，防有災禍。幸一時身命，尚無恙也。

○　問戰征：「沛」或作旆，謂幡旆飄揚，率軍前進，防風雲有變，卒時昏暗，右軍有失。

○　問營商：防貨價漲落不測，致被耗折。

○　問功名：終不可用。

○　問疾病：防右肱有損。

○　問家宅：田園荒蕪，水草從生，右廡已傾，暫居而已，終不可用也。

○　問六甲：生女。

【例】　友人某來，為加入某會社，請占會社之吉凶。筮得《豐》之《震》。

斷曰：三爻處《震》《離》之間，《震》為草，《離》為光，曰「豐其沛，日中見沫」，象為《震》草蒙密，以致日色無光。以會社言，必是社中小人眾多，反令君子無權，蓋以草喻小人，播弄其間，卒令白晝昏黑，不見天日，即所謂日中而昏也。「折其右肱」者，社中用事之友，即為社中之手足也，手之動用，全在右肱，折者，執而去之也，謂去其社中弄權之尤者，斯會社可無咎矣。爻象如此，勸君以不入為可。友人聞之，因此中止。後會社未幾果閉，友人於是感《易》占之妙也。

九四：豐其蔀，日中見斗。遇其夷主，吉。

《象傳》曰：豐其蔀，位未當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

四居外卦之始，為動之主，其爻象與二同，四之蔀，猶二之蔀也，四之斗，猶二之斗也。但二以陰居陰，《離》日被掩，四則陽剛發動，王心感假，障蔽開而疑疾消矣。「夷主」之遇，即《彖》所云「王假」也。二以疑疾而囚，四以遇主得釋，遇則吉矣，故曰「吉」。《彖》曰「王」，文所稱也；爻曰「夷主」，周公據其實而夷之也。《豐》沛見斗，《傳》獨於四釋之，邪之害正，其蔽始於近習，故曰「位不當」；陰之掩陽，其災見於白晝，故曰「幽不明」。《震》為行，行得所遇，故曰「吉行」。

【占】　問時運：曩時被人蒙蔽，今能翻然改作，得好際遇，可以獲吉。

○　問戰征：兵入幽谷，不知去路，不見天日，幸遇嚮導，得以前行也。

○　問營商：前因貨物，真贗混雜，難以銷售，今始得遇受主，方可獲利。

○　問功名：得此絕好際遇，名可立就，吉。

○　問婚姻：良緣巧遇，吉。

○　問家宅：此宅苦於地位不當，幽暗不明，得遇其人，動作一新，則吉。

○　問疾病：病在目中生翳，所視失明，得良醫，病可治也。

○　問六甲：生男。

【例】　豪家支配人某來，請占氣運，筮得《豐》之《明夷》。

斷曰：「豐其蔀，言草之盛也；「日中見斗」，斗而晝見，是晝晦也，其害皆足以蔽明。四以陽居陰，爻象是陽為陰所蔽，幸四入《震》，為動之主，一動則撥開雲霧，得以重見天日，以得「遇其夷主」。今足下問氣運，得此爻象，知足下曩時必為人所抑制，不得自明，今幸得遇逢其主，可以謀事。但此主素性昏庸，故稱曰「夷主」，惟足下誠實素著，得以信任無疑。《傳》曰「吉行」，可以獲吉矣。

六五：來章，有慶譽，吉。

《象傳》曰：六五之吉，有慶也。

五居外卦之中，五與二應，二言「往」，五言「來」，蓋五視二為來也。「章」，美也；「慶」，賞賜也；「譽」，聲譽也。二既得以「往」而「有孚」，五乃因其「來」而「有慶」，蓋隱指文獻文馬，紂賜弓矢之事也，慶出於紂，譽歸於文。豐在是，吉亦在是焉，所謂一人有慶，兆民賴之。二之慶，亦五之慶，故二五之吉同也。

【占】　問時運：盛運大來，實至名歸，吉莫大焉。

○　問營商：貨物往來，無不獲利，更可得名。

○　問功名：得膺恩賞，名利兼全，大吉。

○　問婚姻：天合良緣，門楣既顯，嫁資亦豐，吉。

○　問戰征：可不戰而成功也，奏凱而還，得邀封賞，吉。

○　問家宅：必是旌表名門，吉。

○　問疾病：有名醫自來，即可全愈。

○　問訟事：訟了，且可得賞。

○　問行人：即日可歸，且有喜事。

○　問失物：不尋自來。

○　問秋收：大有豐年。

○　問謀財：不求自來。

○　問六甲：生男，主貴。

【例】　親友某富翁來，請占氣運，筮得《豐》之《革》。

斷曰：卦名曰《豐》，必是豐富之家；五爻居尊，為一家之主也。爻辭曰「章」，曰「慶」，曰「譽」，曰「吉」，皆全美之象，占者得此，氣運之盛，不待言矣。但全卦論之，有《離》明被蔽之象，必是家臣弄權，家主被惑，以致善惡不分，百事顛倒。惟二爻為正直可靠，五能聽從二爻之言，知二之美而嘉納之，賞賜之，二之慶，即五之慶，吉莫大焉。足下於家臣中，宜慎擇其人，去邪任賢，斯家道日隆，身運日旺。爻象如此，吉與不吉，即在轉移間也。

【例】　岩手縣閉伊郡田老村商人落合總兵衛者，余之舊交也，雖其人已故，而音問不絕。本年六月，傳聞該地海嘯，村民死亡靡有孑遺，探問未得復報，心深憂之，乃為一筮，得《豐》之《革》。

斷曰：「豐者，大也」，海嘯者，災害之大者也。爻辭曰「來章，有慶譽，吉」，料渠一家之中，必有幸脫此災害者，近日當有來報也。後確知該村當時被災，全村漂沒，落合氏家，惟次男總三郎，四男兵吉，以先時趨赴鄰村，得以免禍雲。

上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。

《象傳》曰：豐其屋，天際翔也。窺其戶，闃其無人，自藏也。

「豐其屋」者，自高也，「蔀其家」者，自蔽也。豐大其屋，又障蔽其家，亦有「行其庭，不見其人」之象也。上六重陰，居卦之極，是動極成憊，明極生昏，豐極致衰，極其甚則宗社傾覆，宮室空虛，故曰「窺其戶，闃其無人」。「闃」即無人之狀。干令升以上爻為說紂之亡，為獨得其旨焉。上為宗廟，「三歲不覿」，是必三歲不祀也。《書》曰：自成湯至於帝乙，罔不明德恤祀，至紂不肯事上帝，棄厥先神祗不祀，故廟中虛曠，「三歲不覿」也。紂惟深藏於瑤台璇室，以自娛樂，所謂七世之朝，可以觀德者，未幾而為豐草矣，故曰凶也。《傳》所釋「天際翔也」，「際」或作降，「翔」鄭王作祥，謂天降祥，祥，變異之通稱。又所釋「自藏也」，「藏」諸家作戕，王作殘，鄭作傷，皆謂國滅而自亡也。

【占】　問時運：有屋無人，大凶之象。

○　問戰征：營壘空虛，敗亡之象。

○　問營商：貨物空存，無人經理，凶。

○　問功名：身既不保，名於何有？

○　問婚姻：凶。

○　問家宅：田園雖富，必是破落之戶，人煙稀少，凶。

○　問疾病：命不久矣，凶。

○　問行人：歸聚無期。

○　問六甲：生男，防不育。

【例】　明治十五年某月，予因事至橫濱洋銀取引所，晤西村氏等三人，謂予曰：今以大藏省增稅過重，願求減輕，未知政府許否？請一筮決之。筮得《豐》之《離》。

斷曰：「豐者，大也」，盛也，當洋銀取引所之盛大，日出納數十萬金，其商況之盛，全國罕見，是為「豐其屋，蔀其家」之象也。然取引所出納雖屬豐盛，恐就其內而窺之，亦有所不足矣。至所云願請減稅者，亦恐有其議，未必有其人也，即所謂「闃其無人」也。謂即使請減有人，恐遲之三歲，政府亦未必見許也，故曰「三歲不覿，凶」。於是三氏互相驚視，無語可答。至翌日，該店果然閉歇。

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