稱孔子為「素王」的最早由來

稱孔子為「素王」的最早由來

孔子和齊國太史子與論道，子與感嘆不已，極贊孔子之聖跡，並以「素王」譽之。可能因其中有涉及到孔子身世之語，故編入《家語》本姓解篇。其中所謂孔子整理「六經」，「弟子三千」云云，在疑古學者看來，所論孔子事迹如此整齊，顯系漢以後的造偽，至於「素王」之說，更為漢人所樂道者。加之本章內容又不見於他書，其真實性頗值得懷疑。

然而，「六經」之說見於《莊子》，又為司馬遷《史記》所採信，不可輕易否定。弟子三千，登堂入室者七十餘人，見於《史記》，又見於《家語》，如謂《家語》襲自《史記》，恐未必。「素王」之說，見於《莊子·天運》，不始於漢。看來，《家語》所記是否偽作或後人增補，尚需進一步研究。另外，孔子自謂：「亂而治之，滯而起之，自吾志也。天何與焉？」與《論語》中孔子思想一致，其匡扶天下的志向，其不待天助的自信，溢於言表。總之，本篇資料價值不容忽視。

夫子祖述堯舜、憲章文武，信古而得，門人弟子後輩皆承其道脈，《家語》記人敘事，自然承古有據，在沒有其他材料時，更當可貴可信。然今人不接祖脈，不紮根基，窮腦力之極而證先祖之偽，疑古斷道，不亦悲夫。

【家語原文】

齊太史子與適魯，見孔子。孔子與之言道。子與悅，曰：「吾鄙人也，聞子之名，不睹子之形久矣。而求知之寶貴也。乃今而後知泰山之為高，淵海之為大。惜乎，夫子之不逢明王，道德不加於民，而將垂寶以貽後世。」

遂退而謂南宮敬叔曰：「今孔子先聖之嗣，自弗父何以來，世有德讓，天所祚也。成湯以武德王天下，其配在文。殷宗已下，未始有也。孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武，刪《詩》述《書》，定《禮》理《樂》，製作《春秋》，贊明《易》道，垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣。然凡所教誨，束脩已上，三千餘人。或者天將欲與素王之乎，夫何其盛也！」敬叔曰：「殆如吾子之言，夫物莫能兩大，吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉。今夫子之道至矣，乃將施之無窮。雖欲辭天之祚，故未得耳。」

子貢聞之，以二子之言告孔子。子曰：「豈若是哉？亂而治之，滯而起之，自吾志，天何與焉？」

【白話通解】

齊國太史子與來到魯國，拜見孔子。孔子和他談論王道。子與很高興，說道：「我是一個鄙陋之人，聽說您的大名，但無緣一睹先生的尊顏。現在我在您這兒求得的知識是很寶貴的。從今之後，我才理解泰山的高大，大海的寬廣。可惜啊！先生沒有遇上聖明的君主，您的道德教化沒能推行於老百姓，但是必將作為珍寶流傳於後世。」

於是，他退出來對南宮敬叔說：「孔子是古代聖王的後代。自從弗父何以來，世世代代都有德讓的美稱，這是上天的賜福啊。成湯依靠武德而統治了天下，與此相配的應該是文德。但自殷商各代君主以來，一直沒有出現這樣的人。孔子生於周代衰敗的時期，先王的典籍已經錯亂無序，於是孔子就論述各家遺留下來的記載，考辨訂正其中的義理。遵循效法堯、舜、周文王、武王等古聖王，刪訂《詩》，編述《書》，確定《禮》，整理《樂》，寫作《春秋》，闡明《易》道，對後世垂訓示教，以此為準則。他的文德是非常顯著啊！他所教誨過的，交過微薄的拜師禮的學生，有三千多人，大概是上天想讓他做素王吧！不然怎會如此興盛啊！」

南宮敬叔說：「大概像你說的這樣，任何事物都是沒有兩全其美的，我聽說，聖人的後代，如果不能繼承天下大統，他們也必然會有興盛起來的。現在我們老師的道是至高無上的，必將長久不斷的施行於後世。即使想推辭上天的賜福，肯定是不行的。」

子貢聽說了，就把兩個人的談話告訴了孔子。孔子說：「哪裡是他們說的那樣啊？混亂就需治理，積滯就要疏導，本是我的志向，上天何曾賜與我什麼呀？」