子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉！」

孔子說：「真是崇高偉大啊！舜禹擁有天下卻不刻意為治。」

巍巍：高大的樣子。

有天下：舜禹積功累德，功德巍巍，不求為天子而為天子。李炳南：「舜禹之有天下，不是從與之求之而來。舜受堯禪，禹受舜禪，二位聖王受禪而有天下，皆非求而得之，純由他們的道德與事功而有天下。」

不與：本處譯為「不刻意為治」，即無為而治。舜禹為天子，用心於得人，選賢任能，不親預其事。汪沆：「此讀『與』為『預』。」《論語稽求篇》：「任人致治，不必身預，所謂『無為而治』是也。」陳祥道：「有天下而不與焉者，如堯之無為而治者也。無為而治者，君子之道。」按：以凝然不動之體，發治平天下之用，選賢任能，天下為公。

按：綜合前賢幾處解讀，本處「不與」是得天下不是主動求來，有天下之後無為而治不去妄為干涉，同時可以看做有天下而不為己、無私心等幾種觀點，詳見「附錄」。

《論語註疏》曰：此章美舜禹也。

顏師古曰：舜禹治天下，委任賢臣，以成其功，而不身親其事也。

《論衡》曰：經雲『上帝引逸』，謂虞舜也。舜承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治，故孔子曰「巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉」。

《論語正義》曰：晉劉寔《崇讓論》曰：「舜禹有天下不與，謂賢人讓於朝，小人不爭於野，以賢才化無事，至道興矣，己仰其成，何與之有？」此直指任賢使能為無為而治之本。舜禹禪有天下，復任人治之，而己無所與，故舜復禪禹，禹復禪益也。

《論語稽求篇》曰：《漢書·王莽傳》太后詔曰：「選忠賢，立四輔，群下勸職。孔子曰：「舜禹之有天下也而不與焉。」是漢後儒者皆如此說。且此直指任賢使能為無為而治之本，正可破王何西晉老氏虛無之學，觀者審之。

張栻曰：舜禹之有天下，豈有一毫與乎其間哉？天與之，人與之耳？天與之，人與之，舜禹順乎天人之心而履乎其位，於我何加哉？此其德所以為巍巍也。

陳祥道曰：巍巍，言成功之高大也。孟子曰：「君哉舜也。」孟氏先堯後舜，此先舜禹而後堯，何也？先堯後舜者，堯舜先後之序也；先舜禹而後堯者，以舜禹之有天下本於堯故也。

劉宗周曰：聖人之心，洞乎無物，視天下之大，何足攖其胸中？巍巍乎，言其道之至極而無以加也。性分圓滿光潔，無絲毫牽累處，視天下之大，總無礙吾胸次，故不必與，不必不與，適得吾心體而已。此聖人之道，所以超天下而獨存，亘萬古而立極也。聖人之心，只是凝然不動，將天下置在胸中，了不關涉，如一點浮雲過太虛。

《四書解義》曰：此一章書，是贊舜禹心境之大也。巍巍乎!崇高富貴不入其心者，其惟舜、禹乎？舜禹皆以匹夫受禪天下，原非素有。然一旦尊為天子，而溫恭允塞。不伐不矜，與未有天下之時毫無損益。舜禹心體超然，不為物役，又何有天下入其意中哉？蓋聖人氣象度越千古，洵乎其不可及也。

徐英曰：聖凡之相越，豈不遠哉？蓋堯舜以天下讓舜禹，初無有天下之心，勉而受之，順天而行，豈以得失關懷耶？夫子所以嘆其大也。

蔡清曰：一命一爵之榮，猶能盛人之氣，奪人之志。舜禹以匹夫之身，一旦而享天下之貴，而能處之超然，不以為樂，若無所與於天下者，此其氣象視尋常人何啻萬倍。巍巍，言其大過人也。若以有其位而遂盛其氣，則自卑小矣。舜禹亦只是內重而見外之輕。

《四書反身錄》曰：人若見得透時，則知有天下原不足與。天下尚然，況區區尋常所有乎？一或縈懷，便為心累。

《省身錄》曰：凡讀一章書，即宜考驗自己能否。如讀舜禹有天下而不與，不必驗之天下也，但看目前小名微利，能不動心否；小技小能，能不自恃否。小者不與，則大者可望擴充。如小者不能不與，而曰我異日處富貴不動心，其誰信之乎？

蕅益大師曰：無天下者，亦非巍巍，巢許是也；有天下者，亦非巍巍，尋常賢君是也。有天下而不與，方為不可思議。

錢穆曰：蓋舜禹之未有天下，固非有心求之。及其有天下，任賢使能，亦非私天下於一己。其有成功，又若無預於己然。此其所以為大也。（錢先生合諸解而一之。可參也。）

按：關於本章，以下為歷代代表性的四種解釋：一是《集解》將「不與」釋為「不與求」之論：「己不與求天下而得之。」二是《集釋》之論：「『不與』即無為之意。言得人善任，不身親其事也。」三是《集注》朱子之論：「『不與』猶言不相關，言其不以位為樂也。」四是《義疏》之論：「孔子嘆己不預見舜禹之時也。」

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